第29部分

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然沒有了油菜花兒，吹進來的風仍舊是香的。使人想到籬畔田塍閒閒而立的桂、梅、枇杷和芭蕉。

與你相聚

是為了分離

之後的幾天，她的窗子不見開啟。可憐地，她想用一道玻璃

行走的樹（5）

窗，阻擋住生活。

他再來，住過她的屋子已成空樓。

正像她曾說過的，一旦發生，就將結束。因為她不能放任自己，走進一個紅塵世界男人和女人的故事，喪失他珍貴的唯一。

這樣想著時，他彷彿看見她站在一樹爛漫的春鵑前面，微眯的眼裡含著笑，說，屬於這塊土地，和上面的人民吧。這會更有意義。

她沒有走得太遠，就藏進了幾十華里外喧闐的西曼。時而，她會悄悄回來，在小城的街巷中走一走，去看看嫁禾飄香、果紅菜綠的農田，到牧馬坡上的白楊林中轉一轉。到處都能覓到他的痕跡。但是，他永不會再出現在眼前了。

世銘，對愛的敬畏和剋制，是我們獻給世界的一份負責。

你同意這樣說麼？

04

還有一個人，愛坐在老榆樹下冥思苦想。他是慧鑑法師。所不同的，他是在白天。胡文焉漫遊草原歸來，常常看見。那都是些悠長的夏日黃昏。能看得出，每次，他都是已在那兒坐了很長時候。

胡文焉願意走過去，和他攀談。

慧鑑法師說，他知道老榆樹，比見到要早得多。自他有記憶，師父就讓他知道，在塞外草原，一座名曼陀的山峰腳下，有這樣一棵神奇的千年老榆樹。

那麼，他的坐在老榆樹下，是為了追緬師父？

完全是為了實現師父的畢生之志，慧鑑法師從秀麗的江南來到塞北草原。佔古巴拉可以安息了，他兒子的弟子在一個世紀之後，終於重振昭慈寺，了卻了他蒼涼堅忍的遺願。

真的，一個世紀了呢，整整一百年。

這是宗教的神力？還是人類心靈的力量？

慧鑑法師說，兩者是一回事。宗教的河流從歷史深處滔滔而來，傳送的全是傑出生命燦爛的心念。

還說，他坐在這裡，是為了和老榆樹切磋佛學教義。

看見胡文焉驚異的眼神，他淡淡一笑，說，你不也是一樣嗎？我常常在明月如鏡的夜晚，看見你緩步朝這裡走來，猶如一棵行走的樹。

行走的樹！

是的，你，我，我們都是行走的樹。用行走完成修煉，就像老榆樹用堅定穿越時空。迎風屹立，堅如磐石。它其實在真正意義上已不是樹，而是石，化石。

胡文焉忽覺心扉光明，剎那間完成了對自己的認證。

她歡喜而感恩，為造化的這份賜予。那就讓我繼續前行吧，讓我把芬芳和清涼，遍灑在走過的道路上。

她跟慧鑑法師探討了文學與宗教本質的相同，以及它們分別的意義；這些人類精神瑰麗的花朵，對於人心的薰染和導引作用。慧鑑法師告訴說，他正在醞釀，想創作一部佛學作品，講述曼陀山的故事。

就像《金剛般若波羅蜜經》講述釋迦牟尼的故事？

她眼眸一亮。佛學著作裡的曼陀山故事必定離不開昭慈寺，也就是說，它將講述佔古巴拉、桑奇貢布……和鄭舜成等等人物。

慧鑑法師點頭，任何時代都有優秀的生命，燃燒自己，放射光芒，將時空照亮。歷史的通途就是這樣在光明中延續的。

鄭舜成的偉大，從某種意義上，不遜色於歷史上任何一位大善知識，他的從最實際處改善民生，是一種最輝煌的苦海慈航。

胡文焉喜悅，那您將給佛教注入新的生機和活力了。

慧鑑法師更深地點頭，作為一個獻身宗教的人，有責任化入自己的生命，將宏偉的佛教發揚光大。

他認為，宗教應該更廣泛深入地跟社會生活聯絡在一起，剔除所有神秘元素，樸實平和地潛入人們的呼吸。

就像文學、歷史、哲學、音樂等等文化藝術一樣。

這樣才能與時俱進，獲得發展。

境界，應該成為宗教的代用詞。

成為宗教相對於人的終極目標。

有趣的是，這是他剛剛完成的參悟。就是剛才，她披著一身夕暉朝他走來的時候。

千日擊錘，一朝放光。

慧鑑法師說，這應該就是緣吧？佛家所說的性靈互度。我和你，能夠互相幫助，彼此在給予中獲得。

作家與法師相視而笑，這