小貝流浪記二百零二

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這則筆記反應了多方面的資訊：一是清朝『婦』女地位低下，連祭祀都是駭人聽聞的行為；二是女媧是眾多『婦』女心目中有至高無上的神祗，她們甘願犯禁受罰也要祭祀女媧，女媧信仰已經深入人心。

女媧壁畫

朝廷強行禁止女媧崇拜，也有不得已的苦衷：『婦』女祭祀女媧很可能點燃壓抑千年的女權激情，進而破壞男尊女卑的社會秩序。

對女媧『性』別，陳康祺只是懷疑，而趙翼的《陔餘叢考》乾脆說“有男人而女名者。如帝有女媧氏”同書《女媧或以為『婦』人》描述：女媧，是遠古的聖明帝王，上古沒有文字，但是用音節呼叫，後面的人因為讀音而貼上字，正好得到這個“女媧”二字，當初最早並不是因為她是女人，所以加上這稱號的。《風俗通》說：女媧祈禱祭祀上天，為女子婚姻設定行媒從這裡開始。《路史》因為這個，記載女媧輔佐太昊，對蒼天祈禱，而充當『婦』女，訂正姓氏，職位婚姻，這就是神媒。那麼女媧也只系創設婚姻媒人的人，而不能是女子的。於是後人根據女媧的名字，於是有認為女人的。王充《論衡》引董仲舒的說法：久雨不止，就去祭祀女媧。按照董仲舒的思想，因為女媧為古代的女『性』帝王，男人屬陽女人屬陰，兩股氣息（不調）造成危害，所以祭祀女媧以求保佑了。王充又說：現在一般圖女媧大多是『婦』女的形象。所以女媧被謠言傳說是女人，這來歷便久了。【48】

趙翼的言論有意曲解女媧『性』別，沒有提供女媧為男『性』的證據，臆斷女媧非女，曲解古文。創置婚姻媒妁就不能是女人——這種邏輯不可靠。他還把已經去世一千六百多年的王充也拉來“佐證”。

不過王充也有醜化女媧之嫌：“久雨不止，祭祀女媧”，在禮節上有什麼見地。伏羲、女媧，都是聖人一流，捨棄伏羲去祭祀女媧，《春秋》不說原因。一般畫女媧的形象，是『婦』女的形象，同時又稱她為“女”。董仲舒的思想，大概認為女媧為古代的女『性』帝王。男人屬陽而女人屬陰，陰氣造成危害，所以祭祀女媧求福保佑了。【49】

王充揣測董仲舒祭祀女媧的意圖，因為女媧的女『性』身份造成陰陽不調進而導致乾旱災害，祭祀她的根本目的不為求福而為避害，這裡的女媧儼然凶神惡煞，災禍之源。

曲解女媧傳說的做法是改變女媧的身份，設法把她從獨立女神降格成依附於伏羲的對偶神。先秦時期就有女媧造物傳說，秦漢明確記載女媧煉石補天，雖把女媧和伏羲相提並論，但未說二神有什麼特殊關係，女媧神系是獨立自主的行為。

到了東漢，《風俗通》讓女媧伏羲成了兄妹，唐代的盧仝說“女媧本是伏羲『婦』”，兩人結為夫妻並生兒育女，這種說法看似理所當然，卻又與人民廣泛接受的傳統觀念格格不入，女媧既是媒妁之神，親自制定了“男『婦』同姓，其生不蕃”的婚姻制度，卻又自身“知法犯法”；既有摶土造人的本領，也不需依靠兄妹結婚孕育人類。

該是時人已經發現了這個矛盾，晚唐李亢發揮想象，在《獨異志》裡為二人成婚製造了合理的細節，女媧兄妹說：“上天如果要讓我們兄妹兩人結為夫妻，請將天上的雲煙都合起來；如果不準，把雲煙散了吧。”於是雲煙馬上就合在一起，妹妹就來到哥哥身邊，於是結草為扇，以擋住兩人的臉。現在人們娶妻拿著扇子，就是這樣的例子。【50】

需要注意的是這裡並沒有說“兄”就是伏羲，作者也知道二人並列三皇，強行婚配有傷大雅。況且當代已有伏羲女媧為夫『婦』的傳說，雖然語焉不詳讀者自然會合二為一，李亢之狡黠可見一斑。用合理情節設定成功掩蓋了新作品與舊傳說的矛盾，把“娶『婦』執扇”的風俗附會到女媧身上，成功的把女媧伏羲結成夫妻。

這些學者緣何煞費苦心的曲解女媧『性』別和身份。醜化女媧是為凶神、變女媧為伏羲妹發生在東漢，正值儒家思想發揚光大，“天尊地卑，男尊女卑”廣泛普及的時期，再加上兩漢政治一大特『色』是經常『性』的太后垂簾，外戚秉政。對女主執政黑暗統治的深刻恐懼使女媧遭受牽連，對外戚秉政的司空見慣又讓“二皇”結成兄妹。

曲解女媧『性』別主要發生在清代，亦值重男輕女嚴重的時代之一，女『性』擁有造人補天的巨大力量被考據學家本能的否定排斥。所以尋找女媧是男『性』的依據並設法曲解。但是女媧『性』別在千年傳承中早已定格，強大的文化慣『性』讓他們的苦心孤詣難以遂願。

唐代文人改變女媧獨立女神地位的原因，在李