第46部分

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太大了，正如我們已有的共識，同時也是天然的共識：民眾乃是構成國家的天然主體和財富創造者，並因此而決定了民眾乃是國家主權和國家權力的唯一主人。而構成民眾作為國家主權和國家權力唯一主人的基礎便是民眾之透過生命（包括肉體和精神思想：這是民眾和民眾生存之地，也就是國家主權和國家權力的基礎性）靈魂所天然設定的國家主權、國家權力以及對國家主權和國家權力進行有效管理的基本條件，言論自由便是諸多基本條件的重要一環，因為正是透過言論自由才能使得民眾作為國家主權和國家權力主人的身份得以體現：民眾授權相應的國家管理機構以及對這些管理機構所進行的管理水平和保障性是否符合和滿足民眾對它們的要求正是透過言論自由來表達的，當然，也可以透過暴力來表達，但我想沒人應該樂於用暴力來解決政治問題吧！所以，我們認為，利用言論自由的方式實施民眾作為國家主權和國家權力之唯一主人並享有這種權力（權利和義務）對所授權的管理機構的監督總比實施暴力方式更合適吧。只有民眾充分的認識到自己作為國家主權和國家權力主人身份的天然合法性並利用這種天賦之權來表現自己的權力（權利和義務）才真正能夠體現國家主權和國家權力的穩定性和平和性。我想，透過民眾授權的各自獨立的國家管理機構本身所體現的民眾之主人性和相互監督性並在民眾的終極監督中實現國家之統一性和穩定性平和性更能反映民眾的意志和意願：很顯然，中國共產黨這種篡民奪權（國家主權和國家權力）之行為終究只會造成天下大亂。而言論自由是在和平狀態和環境下能夠實施對天下大亂進行事先防範並進一步增加國家穩定性平和性以及為文明進步提供來自實踐之理論的最有利的表現力之一。但中國共產黨做了什麼呢？這個混帳東西封了我們的口——我們的命運被註定。如果我們自己眼睜睜的看著我們自己走向毀滅之途而無動於衷的話，我們打算抱怨誰指靠誰呢？！

因為考慮到傾向於神聖性之信仰作為信仰和作為實踐性運動表現力之間的差異性，我原本打算在後面相關主題中進行統一闡釋的有關神聖性之信仰（人倫道德、正義和法律）的內容決定將作為信仰和作為實踐性運動表現力的分工性進行分別闡釋，也就是說，我將先將人倫道德、正義和法律的神聖性信仰的內容在此做闡釋，而後面所涉及的相關內容可專門闡釋她們的實踐性運動表現力方面的內容，以免我們會產生不必要的混淆和迷亂。

不好意思！諸位，我最近似乎得了嚴重的被*妄想綜合症——有沒專家，幫我臨床診斷下。雖然我是天生的神醫，但對自己的病症卻束手無策，奇怪啊！似乎每個人（政黨）的毛病都是半斤八兩啊！諸位…怎麼看？

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

【黑白】之三十三

【六】“自由啊！有多少人（事）假汝之名…”這句震耳欲聾的名言肯定不會是出自一箇中國人之口：從數千年前秦始皇大哥那裡開始時中國人就不知自由為何物了——而秦始皇大哥之前，自由又太家常而不值得什麼大聖人去為此大發牢騷。所以，這句名言亦不適合我們現在的時代：在我們的眼裡，自由實在是太象一個被囚困在某秘密軍事基地的外星人，顯然的是神秘性大於可信度。但這句話隱含的某種邏輯卻時時如湧動之暗潮般眷顧著我們的每個生活細節：國家（人民，甚或政黨）啊！有多少人（事）假汝之名…——我本人是絕對的責無旁貸（佝僂式的懺悔：祈禱上天讓我倒黴——若不遂人願，哪位政黨就不吝賞賜我點吧！見鬼！又有人開始玩巫術叻！）。我始終相信，作為一個個體而延伸至每個個體，在我們的世界上真正大奸大惡之人恐怕並不是我們所想象的那麼多。但為什麼大奸大惡之表現卻是如此的層出不窮呢？…　…

直白的說，所謂人倫道德就是人性——這也正是為什麼每當說起人倫道德就有人如鬥紅眼的雞般往孔子、儒學身上亂招呼而令我百思不得其解的原因。我始終不明白，人倫道德跟孔子到底有什麼關係啊（跟儒學有些許關係我到是願意勉強理解：我們至多也只能說是儒