第45部分

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的靈動法則以本能的形式繼承下來並以之為指導我們每個個體就生命性、存在性和意義性的表達的行動（運動表現力）準則——這並沒有什麼離奇之處，因為作為唯相之主客體於一體的我們本身就是唯相世界的濃縮版。但這並不意味著這些“遺傳”就以化石的方式眷刻在我們的精神靈魂之中永恆不變了，是的，這是一個變易的演進性繼承，我們每一代祖先都在繼承的基礎上依據生活之現狀的要求和需求對這些繼承之法則進行了相應的調整以適應演進的進步標準並以靜態和動態的方式進一步遺傳於我們。雖然現實中經常會有一小撮全身長毛的野蠻返祖之人總想利用他們的野蠻之力以強迫的方式要將我們同化並引入退化之途，但這種有違造化秩序的作為註定是要被關進歷史的科學實驗室並被時間以自然之力實施蛻毛手術的。也就是說，我們從文明中繼承的信仰因素會在不斷的演進中保持其之神聖的純潔性並使我們不枉作為文明程序中保持和張揚這種神聖性基因的關鍵性聯節。當然，我們自身的成長也會在現時的唯相法則中為我們自身積累和揀選有益的因子補充入我們所繼承的信仰之中而成就這信仰在我們自身的表現力上的神聖信仰之信念並以此作為我們生命性、存在性和意義性的證據並時刻準備著“遺傳”給我們的下一代。很顯然，我們今日奉為神聖性的信仰（人倫道德、正義和法律）便是我們這種神聖性個體信仰的集大成者。我相信，只要我們每個個體依然保持著這繁衍永生之信仰的靈魂，那我們的整體性的神聖性信仰就不會消失——無論中國共產黨以怎樣的邪惡手段來對我們的信仰做邪惡的手術都不可能令我們的神聖性信仰從我們精神和靈魂的世界裡被剷除，對於這一點，我永恆的堅信。

個體精神和靈魂的神秘體驗所形成的個體信仰：在個體信仰的神秘性表現上，基於那種建立在主動或被動基礎之上的超絕的感知力現象因之對於精神和靈魂之純潔性的要求和張揚的理由而決定了這種神秘性表現的個體信仰註定不具備普遍性，甚至可以說它更多是表現在一定基礎之上的個案之中：就我們每個人的生命性表現來說，關於超絕感知力之被動性主要表現在童年的記憶之中，但是因為我們自身成長過程中在印證和再印證方面的成熟而令得我們對於那些在童年深刻體驗過的有關自然現象、精神和靈魂方面神秘性的經驗大多都在時間的過濾中被我們所遺忘或說是被我們印證和再印證之成熟所替代；而那些超絕感知力之主動性則表現在我們心靈寄託的某種虔誠上，這其中那些虔誠的宗教之信徒在其向信仰之宗教之專注和奉獻精神上的極端表現往往會給其在有關信仰的體驗上達到一種天人合一（諸如通靈、神鬼附身或天眼通、自我暗示催眠之類）的坐忘之效果。以我本人的一些經驗，雖然不致真被什麼神鬼給附身（我到見過別人有這種能耐：先不說是真是假）或有與幽魂相通以及天眼通之術這類非“科學”的事情，但對於自我暗示及催眠以及一些無法言說的奇怪體驗（是清醒狀態還是夢幻狀態中發生到目前我仍然無法確認）並由此而產生一種昇華境界的經驗這種狀況我到不否認。我想，對於這些能夠體驗到有關個體精神和靈魂之神秘經驗的人來說，只要你別將自己引入恐懼並因無法承受而致使精神和靈魂崩潰（在下一章我們會看到，這正是迷信得以產生的基礎）這種狀況之中的話，這些神秘體驗對我們來說不但無害反而有益（問題在於你的承受力之反應的選擇）——只要我們透過利用唯相法則有效將之化解的方式並納入個人信仰範疇就可以實現此一目的。這時，這種神秘的個體經驗將會給體驗者帶來非一般的超絕感知，正如我們（體驗者除外）無法瞭解的那樣，這種神秘體驗往往會因為時限性和不可言說性而令其之反映和描述性難以留存，但對於體驗者來說，這種體驗本身卻可以對體驗這造成長久的影響，甚至在有關心靈寄託的虔誠度上成就決定性的影響並因之而對體驗者的人生產生某種決定性改觀：因為它為我們得以透過靈魂直接探視造化秩序及我們的內心提供了便利並因之達到呵護我們靈魂的目的。無論是決定性的影響還是改觀，無疑都會成就體驗者的個體信仰——即便那不具備分享性和普遍性。這就意味著，無論個體信仰會達到怎樣崇高的地位，它始終都只是一種個體信仰。

可見，無論是出於神聖性還是神秘性，個體信仰永恆的只是信仰因素的因子之一，那就意味著，它永恆的無法令自己成為普遍信仰，更不要說是政治信仰了。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息