第40部分

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學的邏輯，而無所謂邏輯的哲學。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜書　包　網　txt小說上傳分享

【黑白同色】之十一

所有這一切都是基於物質精神運動的狂熱追求作為開端的：可見，昨日曆史的精神物質運動之極端狂熱同樣令蔡波爾心有餘悸。當我們因一種基於病態精神所控制的絕對自由（實踐性）而使得我們在一切圓極運動表現力上遭受傷害並選擇無奈的逃避時，喘息未定的蔡波爾自己亦在一定程度上故做逃避狀：當然，他的所謂逃避與我們的逃避在本質上是有著絕然相反的表現性和設定性的。我們的逃避是建立在希望蔡波爾能夠在相關問題上由病態的狂熱轉化為正常的恆衡性表現並使得我們在唯相秩序的方方面面得以享受相輔相成的生存之福祉，而不是病態狂熱的極端性轉化。而蔡波爾的逃避本質表現則在於以暫時的盲區過度成就其之對我們享受唯相秩序給予我們之福祉的剝奪和蹂躪上，以及在他之病態元氣恢復後而以新型之極端自由的狂熱性（物質精神運動）徹底的將我們定位在物化的形態中而令他對我們的奴役性控制全盤充斥於整個時空並維持這種新型病態的恆衡性——很顯然，他之有關我們的生存法則與我們自己對他的有關我們之生存法則追求的冀望決然相反。這其中，蔡波爾所要實施的最為典型的奴役性控制無疑就是割裂我們所擁有的唯相法則之法神的再印證運動表現力，尤其是形而上再印證的運動表現力：也就是說，蔡波爾有關其之世界的設定是謂我們的生命性、存在性和意義性僅是作為他之一分為二的自我對立結合自我同一的工具、祭品和桌上餐——以黑白同色操控整個過程。如果我們之中有某個或某幾個的再印證運動表現力有突破他之設定範圍的表現的話，他將變魔術般的在所有的表現力方面神奇的以相應手段展示和炫耀他的針對性表現力。有時候，你與其說那是一種殘酷專制的冷血，還不如說那是一種純粹的毫無人性的娛樂性戲弄——當然，他絕對是要在戲弄中將我們置諸死地，而非是要培養我們的忍耐性。我們很難說這是蔡波爾精心策劃的陰謀或只是機緣巧合的命運：無論是人為還是天為，總之，蔡波爾相信，他對於我們之一切命運的安排以其無私的虔誠心感動了所有願意成全他或感化他的力量並使得他所有小兒女的情懷如願以嘗。任何一個死去的人，任何一個尚未出生的人，尤其是任何一個正在唯相世界經歷生死之間之過程的人都在靈魂、本能和時間的遺傳痕跡諸方面醍醐灌頂著一個無須感知的認知：任何遵循造化秩序、人倫道德、正義和法律的運動性表現力勢必都會遭遇難以預測的挫折和失敗，甚至於生命存在性輪迴在時間表現上的人為不確定性；同時，任何一個只在空間中施展有違造化秩序、人倫道德、正義和法律並放縱慾望本能的人往往一帆風順、春風得意。我不想在這裡講諸多有關意義性的大道理來闡明命運之造化弄人等等的慰心之語，因為所有自我安慰的假象永遠無法令我們的命運發生離奇的轉折性，本質原因就在於我們從來都沒有擁有過我們的命運——我們所有有關自己命運的因素和要素都被蔡波爾所佔有並揮霍了：無論命運還是其他什麼我們都永遠的失去了對其們的選擇權和支配權——所以，如果我們想要我們之生命性、存在性和意義性在我們之命運的運動表現力上依我們所希望的那樣施展她的表現力，我們現在唯一要做的就是，我們首先要做的就是令被蔡波爾佔有控制並恣意揮霍的我們的命運恢復原狀，然後必須把握住自己的命運，而不是被蔡波爾來決定我們的命運。就這麼簡單：根本就沒有蔡波爾所氾濫的那樣複雜，他只不過是要用諸如此類的矇蔽性偽裝令我們陷入一種錯覺，只有心甘情願的將我們的命運交於他之手我們才能避免我們的命運永恆逗留在厄運的軌跡上。而事實上一切恰恰相反：我們的厄運正是從我們的命運被蔡波爾所佔有控制和揮霍之時發端的，而且將永恆的繼續下去。我們之所以被這種矇蔽偽裝的錯覺所欺騙，其之起因恰恰是因為蔡波爾正陷入一場病態的偉大錯覺之中：神奇的黑白同色的不穩定性令蔡波爾輕易的獲得了一種針對他自己的雙重利