第二百二十章 入門

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“諸佛依二諦，為眾生說法，若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。”

“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空義。”

“一切世間之法，不論有情非情，總為因緣生者，因緣生之法，自體不實，故曰空，此理為真，故曰諦！”

《摩訶止觀》之中，有一佛言名為“圓融三諦”。佛教中無論是大乘還是小乘，都是以真俗二諦作為通說，闡述諸般佛理，無上正覺。法華宗智者大師從龍樹《中論》“眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義”一偈領悟出中諦，以此連繫真俗二諦，強調三諦的圓融相即，還由此建立起諸法實相論。

觀音菩薩也說：『色』即是空，空即是『色』。

一切事物都由因緣而生，沒有永恆不變的實體。

一切事物其中雖無永恆不變的實體，卻有如幻如化的相貌，皮肉紅顏、世俗五蘊，皆為虛假。

如觀空時，無空無假無不中。

諸法實相，其體唯一。各自皆是破、立、絕，一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即，無礙自在……

“你能悟到這一層，足見你的慧根。”

對於楊易的悟『性』，縱然活了不知多少年的普德禪師也不由驚歎，蓋因楊易所悟，實際上已經包含了天音寺修行法門的根本思想。

他跟楊易說起佛門空相、念識之妙，論三妙諦、六根九識之道理，由意識入手，說佛法心外無我，有諸行無常、諸法無我、涅盤寂滅之論，又說緣起之妙、十二因緣，即——意識之我從無到有誕生的過程。

實則，就是在教導楊易天音寺的根本功法——《大梵波若》的妙諦法門。只不過凡人平庸，難以從經義中參悟，需要將法門平鋪直敘，才能按部就班。像楊易這樣的武學宗師，已經沒有了普通人那一層“知見障”，能觸類旁通，又智慧深藏，自然可以從這些根本道理中，領悟修行法門。

就像他曾經做的那樣。

雖然楊易並不知曉這一情報，但卻漸漸感覺自己忽然晉入了一種極為寂靜的境界。

身心凝然，遍身『毛』孔，莫名的氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散。

好似自身意念與虛空之中冥冥至高存在接觸，融為一體，一念之間牽引法界神通，臻至梵我如一，五蘊皆空的境界。

恍惚間，楊易彷彿成了一尊菩薩，出入有無之間，生存毀滅一念而起。

在佛門，這就叫欲界天魔來擾，外魔來襲。這時候，就必須把持本心，不能為之所動，否則很容易被精神世界的虛假幻想所『迷』，沉淪其中。

最糟糕的是，因為許可權升級的緣故，楊易並沒有第一時間融合自身曾經的修為和無漏元神，作為一個只有心『性』還在的“凡人”，偏偏他又體會過那種高階的力量，其中兇險可謂更上一層樓。

否則，千百年來，天音寺……不，是諸天萬界無數佛門中人可望而不可得的菩薩果位，就這樣成了，那還玩兒個蛋啊。

“法不在內外中間，不在三世，妄緣合生無實無主，相不可得。無合無散如空如幻，『性』淨不汙。以無所有故，心心所乃虛誑故，法非一異緣生無『性』，是為實空。空故無相。無相故無願，無願故不見法生滅，入無生法忍門……”

在普德禪師的講經聲中，楊易終於從那令人著『迷』的虛妄世界中掙脫出來，低語一聲，虛弱的暈了過去。

在那最後一刻，楊易無比懷念自己的修為。