第60部分

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時候，董仲舒比聖人的能力差，怎麼能夠用心專一三年不休息呢！

【原文】

26。27儒書言：“夏之方盛也，遠方圖物（1），貢金九牧（2），鑄鼎象物而為之備，故入山澤不逢惡物（3），用闢神奸（4），故能葉於上下（5），以承天休（6）。”

【註釋】

（1）圖：描繪。圖物：把東西畫成圖象。

（2）金：銅。牧：傳說夏時把全國分成九州，各州的長官叫牧。

（3）惡物：與下文的“神奸”都指兇惡害人的“神怪之物”，如魑魅魍魎之類。（4）用：以。闢：同“避”。

（5）葉（xi6協）：通“協”，和協。

（6）休：福祿。以上事參見《左傳·宣公三年·傳》。

【譯文】

儒者的書上說：“夏朝正有德興盛的時候，把遠方的東西畫成影象，讓九州的長官進貢青銅，鑄成鼎，並把影象鑄在鼎上，使之齊備，讓老百姓認識它們，所以進入山林水澤不會碰上不利的東西，可以避開魑魅魍魎，因此能夠和協上下，以承受上天的福祿。

【原文】

26·28夫金之性，物也，用遠方貢之為美，鑄以為鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，闢除神奸乎？周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。食白雉，服鬯草，不能除兇，金鼎之器，安能闢奸？且九鼎之來（1），德盛之瑞也。服瑞應之物，不能致福。男子服玉，女子服珠，珠玉於人，無能闢除。寶奇之物，使之蘭服（2），作牙身（3），或言有益者，九鼎之語也。夫九鼎無能闢除，傳言能闢神奸，是則書增其文也。

【註釋】

（1）九鼎“指夏禹鑄的九個鼎。

（2）蘭：蘭草，古人認為它是一種吉祥的香草。服：章錄楊校宋本作“或”，可從。當屬下讀。

（3）身：疑“牙”隸書形近而衍。

【譯文】

青銅的本性是物體，以遠方進貢的東西為好，用它鑄造成鼎，以鼎上的影象像各種東西的奇形怪狀，怎麼就能使人們進入山林水澤不會碰上不利的東西，避開妖魔鬼怪呢？周朝的時候天下太平，越裳人進獻白野雞，倭人進貢鬯草。吃白野雞，喝鬯草釀造的香酒，尚且不能除去妖魔，青銅鑄的鼎，又怎麼能避開鬼怪呢？況且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥徵兆。實際上，佩帶吉祥的東西，也不能得福。男人佩玉，女人帶珠，珠玉對於人，也不能避奸除兇。寶物奇物，即使是蘭草，或者是象牙，有人說對避邪有好處，其實也跟九鼎能避鬼怪的話一樣。九鼎不能避奸除兇，傳說它能避開妖魔鬼怪，這是那些儒書上誇張的文辭。

【原文】

26·29世俗傳言：“周鼎不爨自沸（1），不投物，物自出（2）。”此則世俗增其言也，儒書增其文也。是使九鼎以無怪空為神也（3）。且夫謂周之鼎神者，何用審之（4）？周鼎之金，遠方所貢。禹得鑄以為鼎也，其為鼎也，有百物之象。如為遠方貢之為神乎，遠方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎，禹聖不能神？聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神乎，則夫金者石之類也，石不能神，金安能神？以有百物之象為神乎，夫百物之象猶雷樽也（5），雷樽刻畫雲雷之形，雲雷在天，神於百物，雲雷之象不能神，百物之象安能神也？

【註釋】

（1）爨（cu4n竄）：燒火煮東西。

（2）參見《墨子·耕柱》。

（3）無怪：不神奇。

（4）審：明。

（5）樽（＆n尊）：酒杯。雷樽：有云紋和雷紋圖案的酒杯。

【譯文】

社會上一般流傳說：“周天子的鼎不用燒火水會自己開，不放東西，東西會自己出來。”這是社會上庸人誇大的說法，是儒書誇張的文辭。這是使不神奇的九鼎憑空變成神了。要說周天子的鼎是神，拿什麼來證明呢？因為周天子鑄鼎的青銅，是遠方進貢的。大禹得銅鑄成了鼎，鑄成的鼎，上面有各種東西的影象。如果認為遠方進貢的東西是神，那麼遠方的東西怎麼會是神呢？如果認為禹鑄的鼎是神，禹聖為什麼不能成神呢？聖人自己不能成神，鑄造的器物怎麼是神呢？如果認為青銅的東西是神，那麼青銅是石頭之類的東西，石頭不能成神，青銅怎麼能成神呢？以有各種東西的圖象是神，那各種東西的影象，像有云紋和雷紋的酒杯，有云紋和雷紋的酒杯上刻著雲和雷的形狀，雲和雷在天上，比各種東西