第32部分

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說明沒有道義的君主，不會任用賢人。即使管仲賢能，齊桓公也不會任用他；重用管仲，所以知道齊桓公沒有淫亂行為。有賢明的君主，必定有忠貞賢良的臣子。臣子賢能，是君主賢明的證明，怎麼能說齊桓公有淫亂的行為呢？

【原文】

16·25難曰：“衛靈公無道之君（1），時知賢臣。管仲為輔，何明桓公不為亂也？”夫靈公無道，任用三臣（2），僅以不喪，非有功行也。桓公尊九九之人（3），拔甯戚於車下（4），責苞茅不貢運兵攻楚（5），九合諸侯，一匡天下，千世一出之主也，而云負婦人於背，虛矣。

【註釋】

（1）衛靈公：名元。春秋末衛國君主，公元前534～前493年在位。

（2）三臣：指仲叔圄（y（羽）、祝鮀（tu￥馱）、王孫賈等三位衛靈公的大臣。參見《論語·憲問》。

（3）九九：算術。桓公尊九九之人：據《韓詩外傳》卷三記載，有個懂算術的人去見齊桓公，說算術是一般才能，如果你能尊重他，那些才能高超的人就會聞訊而來。

（4）甯戚：春秋時齊國人，家境貧窮，給人趕牛車。邊餵牛邊唱歌，齊桓公聽見後很賞識，就提拔他做了官。事參見《呂氏春秋·舉難》、《晏子春秋·問》。

（5）苞茅：同“包茅”。包：裹束。茅：菁茅（一種香草）。包茅：成束的菁草茅，祭祀時用來濾酒。它是楚國特產，每年必須向周王室進貢。據《左傳·僖公四年》記載，公元前656年，齊桓公以楚國沒有履行向周王室進貢菁茅的義務，使周王祭祀沒有菁茅濾酒為理由，發兵討伐楚國。

【譯文】

有人責難說：“衛靈公是個沒有道義的君主，當時也知道任用賢臣。管仲做齊桓公輔佐，怎麼就能證明齊桓公不做淫亂的事？其實，衛靈公沒有道義，任用仲叔圄等三位大臣，只是做到不亡國，並沒有任何功績和作為。齊桓公能尊重懂算術的人，能把給人趕車地位低下的甯戚提拔起來，能指責楚國不向周室進貢芭茅而載兵去攻打楚國，能多次召集諸侯會盟，匡正天下諸侯，這是一千代才出現一個的君主，卻說他把女人背在背上，可見不真實。

【原文】

16·26說《尚書》者曰：“周公居攝（1），帶天子之綬（2），戴天子之冠，負扆南面而朝諸侯（3）”。戶牖之間曰“扆”，南面之坐位也。負扆南面鄉坐（4），扆在後也。桓公朝諸侯之時，或南面坐，婦人立於後也。世谷傳雲，則曰負婦人於背矣。此則夔一足、宋丁公鑿井得一人之語也（5）。唐虞時，夔為大夫，性知音樂，調聲悲善（6）。當時人曰：“調樂如夔，一足矣。”世俗傳言：“夔一足。”案秩宗官缺（7），帝舜博求，眾稱伯夷（8），伯夷稽首讓於夔、龍（9）。秩宗卿官，漢之宗正也（10）。斷足，足非其理也（11）。且一足之人，何用行也？夏後孔甲田於東蓂山（12），天雨晦冥，入於民家，主人方乳。或曰：“後來，之子必貴。”或曰：“不勝，之子必賤。”孔甲曰：“為餘子，孰能賤之？”遂載以歸。析橑（13），斧斬其足，卒為守者（14）。孔甲之慾貴之子，有餘力矣，斷是無宜，故為守者。今夔一足，無因趨步（15），坐調音樂，可也。秩宗之官，不宜一足，猶守者斷足，不可貴也。孔甲不得貴之子，伯夷不得讓於夔焉。宋丁公者，宋人也。未鑿井時，常有寄汲（16），計之，日去一人作。自鑿井後，不復寄汲，計之，日得一人之作，故曰：“宋丁公鑿井得一人。”俗傳言曰：“丁公鑿井得一人於井中（17）。夫人生於人，非生於土也。穿土鑿井，無為得人。推此以論，負婦人之語，猶此類也，負婦人而坐，則雲婦人在背。知婦人在背非道，則生管仲以婦人治疽之言矣。使桓公用婦人徹胤服（18），婦人於背，女氣瘡（19），可去以婦人治疽（20）。方朝諸侯，桓公重衣，婦人襲裳（21），女氣分隔，負之何益？桓公思士，作庭燎而夜坐（22），以思致士，反以白日負婦人見諸侯乎？

【註釋】

（1）周公居攝：周武王死後，兒子成王年幼，由周公旦代行君主權力。

（2）帶：佩掛。綬：拴在印上的絲帶。

（3）扆（y！以）：指帝王宮殿裡設在門窗之間的屏風。以上參見《漢書·王莽傳上》。

（4）鄉：通“向”，故疑是衍文。

（5）夔一足：夔，人名。傳說是堯、舜時的樂官。據《呂氏春秋·察傳》載，他能“正六律，和五聲，以通八風，而天