第186部分

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之玷，不可為也。”大意是：白圭上的汙點可以磨掉，言語中的錯誤卻無法挽回。懼白圭：指南宮适被用白圭作比喻的詩句所震驚。據《論語·公冶長》和《論語·先進》記載，孔子很讚賞南宮适，說他是一個在國家有道時會有官做，在國家無道時不會受刑罰的人，並因為南宮适反覆誦讀用白圭作比喻的詩句，就把自己哥哥的女兒嫁給了他。

命祿：即祿命。

推：據文意，疑當作“操”方可通。

屬（hǔ主）：連線。

縲紲（léixiè雷謝）：捆綁犯人的繩索，後用以比喻監獄。以上事參見《論語·公治長》。伯玉：蘧（qú渠）伯玉。參見28·51注。以上事參見《論語·衛靈公》。事見《荀子·宥坐》。

掩：掩襲，突然侵襲。

累：牽累，損害。滯：阻滯，這裡指處於困境。

【譯文】

把保全自己免遭侵害，不被刑罰殺戮，像南宮适那樣被“白圭”詩句所震驚的人稱為賢人嗎？那些免於受到侵害的人是僥倖，是祿命吉利，並不是靠才智慧禁止，靠操行所能避免的。神蛇能使它斷開的軀體再連線起來，但卻不能讓人不斬斷它。聖賢能使自己從困境中解脫出來，卻不能讓人不加害於他。南宮适能自己免於刑戮之難，公治長無辜地被關在監獄中，蘧伯玉在危亂的國家裡能深藏自己的政治主張，周文王被拘禁在羑里，孔子被圍困在陳、蔡之間，這都不是操行不好帶來的災難，災難突然侵襲自己，就會有自己無法避免的災難，使自己牽連受害而陷入困境。不能自免於禍患的人，就不能在世間延長壽命。壽命到了盡頭，賢人也不能自己使它延長；時運該當受困，聖人也不能自免。

【原文】

80·17以委國去位、棄富貴就貧賤為賢乎？則夫委國者，有所迫也。若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分爭之名，及大王亶甫重戰其故民，皆委國及去位者，道不行而志不得也。如道行志得，亦不去位。故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？夫割財用及讓下受分，與此同實。無財何割？口飢何讓？“倉稟實，民知禮節；衣食足，知榮辱。”讓生於有餘，爭生於不足。人或割財助用，袁將軍再與兄子分家財，多有以為恩義。崑山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。使推讓之人，財若崑山之玉、彭蠡之魚，家財再分，不足為也。韓信寄食於南昌亭長，何財之割？顏淵簞食瓢飲，何財之讓？管仲分財取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。

【註釋】

大王：即太王。大王亶甫（dǎnfǔ膽府）：古公亶甫。參見12·1注。重戰：不輕易開戰。讓下受分：讓在下位的人得到分給的財物。

引文參見《管子·牧民》。

袁將軍：名字及生平事蹟皆不詳。

崑山：傳說中盛產玉石的山。

彭蠡：參見16·11注。

食：通“飼”。

韓信：參見3·4注（14）。寄食：在別人家裡吃飯。南昌：亭名，在今江蘇淮陰縣東南。亭長：參見11·4注。

顏淵：參見2·2注（18）。簞（dān丹）：古代盛飯的竹筐。簞食瓢飲：形容家境貧窮。管仲分財取多：參見12·4注。

【譯文】

把放棄國家和君王的職位、放棄富貴而歸於貧賤的人稱為賢人嗎？那些放棄國家的人，是因為遭到了某種逼迫。像伯夷這類人，兄弟之間以國相讓，可恥有爭奪王位的名聲，以及太王古公亶甫不忍心讓他原有的百姓遭受戰爭的苦難，都放棄國家和放棄王位，是由於道行不通又不得志的緣故。如果道行得通又很得志，也就不放棄王位了。所以放棄國家、王位，都是有一定緣由的，如果因此而稱之為賢人，那麼沒有任何理由放棄國家、王位的君王能稱之為不肖嗎？況且有國家王位的人，才能夠放棄它，沒有國家王位的人放棄什麼呢？拿出自己的財物讓在下位的人得到分給的財物，和這種情況是同一回事。沒有財物用什麼來分呢？自己都沒有吃的又推讓什麼呢？“糧倉充實，老百姓才知道講禮節；衣食豐足，老百姓才懂得榮辱。”推讓產生於有多餘，紛爭產生於不富足。有人拿出財物資助別人，袁將軍一再把家財分給他哥哥的兒子，很多人都認為這是一種講究恩義的行為。崑山之下，把玉當作石頭；彭蠡湖邊，用魚來餵狗和豬。假如推讓的人，家財像崑山的玉、彭蠡的魚那樣多，家財無論分多少出來，也不值得稱讚。韓信在南昌亭長家