第190部分

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的，那麼二百四十二年中的日月也就必定有什麼數字作為根據了。年數是根據中壽三世，月日的多少又是根據什麼呢？《春秋》有年數，就同《尚書》有章一樣。用章揭示要旨，用年來記載事情。說《春秋》的年數有根據，這就是說《尚書》的章也是有所根據的了。

【原文】

81·8說《易》者皆謂伏羲作八卦，文王演為六十四。夫聖王起，河出圖，洛出書。伏羲王，河圖從河水中出，《易》卦是也。禹之時得《洛書》，書從洛水中出，《洪範》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪範》以治洪水。古者烈山氏之王得《河圖》，夏後因之曰《連山》；烈山氏之王得《河圖》，殷人因之曰《歸藏》；伏羲氏之王得《河圖》，周人曰《周易》（11）。其經卦皆六十四，文王、周公因彖十八章究大爻（12）。世之傳說《易》者，言伏羲作八卦，不實其本，則謂伏羲真作八卦也。伏羲得八卦，非作之；文王得成六十四，非演之也。演作之言，生於俗傳。苟信一文（13），使夫真是幾滅不存。既不知《易》之為《河圖》，又不知存於俗何家《易》也，或時《連山》、《歸藏》，或時《周易》。案禮夏、殷、週三家相損益之制，較著不同。如以周家在後，論今為《周易》，則《禮》亦宜為《周禮》（14）。六典不與今《禮》相應（15），今《禮》未必為周，則亦疑今《易》未必為周也。案左丘明之《傳》（16），引周家以卦，與今《易》相應，殆《周易》也。

【註釋】

伏羲八卦：參見36·7注。

周文王：參見2·5注（13）。演為六十四卦：參見36·7注。

河：黃河。河出圖：參見16·16注。

洛：洛水。洛出書：參見19·12注。

王（wàng忘）：稱王。

《洪範》九章：即《洪範》九疇，指五行、五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶徵、五福和六極。是古代的九類治國大法。

烈山氏：一作厲山氏，神農氏的別稱。一說即炎帝。

夏後：夏后氏，指夏王朝。參見36·7注。

烈山氏：夏殷二《易》不宜同出烈山，下烈山氏當作歸藏氏。歸藏氏：傳說中的上古帝王。歸藏：參見36·7注。

（11）據文意，“曰”字前疑脫“因之”二字。《周易》：亦稱《易經》，簡稱《易》。參見36·7注。

（12）彖：參見36·7注。十八章：指《易經·彖辭》十八章。爻（yáo搖）：組成卦象的基本符號，分陽爻（—）和陰爻（－－）。六爻：八卦本卦每卦為三爻，推演為六十四卦後，每卦成為六爻。究六爻：指研究卦象，寫出卦辭。

（13）一：據文意，疑為“其”。

（14）《禮》：當時專指《禮經》，即今存《儀禮》。參見7·6注。

（15）六典：參見36·9注。

（16）左丘明：參見16·20注（17）。《傳》：指《左傳》，參見18·6注。

【譯文】

解釋《易》的人都認為是伏羲製作了八卦，周文王把它推演為六十四卦。聖王興起，黃河中出圖，洛水中出書。伏羲稱王，《河圖》從黃河水中出現，這就是《易》的八卦。夏禹時得到《洛書》，書從洛水中出現，這就是《尚書·洪範》中的九疇。所以伏羲氏用八卦治理天下，夏禹依據《洪範》來治理洪水。上古烈山氏之王得到《河圖》，夏后氏繼承了它而稱之為《連山》；歸藏氏之王得到《河圖》，殷朝繼承了它而稱之為《歸藏》；伏羲氏之王得到《河圖》，周代人繼承了它而稱之為《周易》。這種經上的卦都是六十四個，周文王和周公研究卦中的六爻因而寫出彖辭十八章。世間傳授解釋《易》的人，說是伏羲製作八卦，如果不切實地考究《易》的本源，那就會認為八卦真是伏羲製作的了。伏羲是得到八卦，並不是製作了八卦；周文王得到的已經是現成的六十四卦，並不是他推演成六十四卦。推演製作的說法，產生於俗傳之中。如果相信了他們的說法，就會使那些真實情況幾乎全部被抹殺而不存在了。既不知道《易》就是《河圖》，又不知道存在於世間的是哪一家的《易》，也許是《連山》、《歸藏》，也許是《周易》。依據夏、殷、週三代刪減增加的禮制，有顯著的區別。如果因為周代處在三代的最後，就說今天的《易》是《周易》，那麼今天的《禮經》也就應該是周代的禮了。然而《周禮》的六典和現存的《禮經》卻並不相符合，今天的《禮經》不一定就是周禮，