第175部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

壹祭壹否，則神壹飢壹飽，壹飢壹飽，則神壹怒壹喜矣。

【註釋】

東鄰：指紂王。因為商朝都城朝歌在周的東邊，所以稱他為“東鄰”。西鄰：指周文王姬昌。當時周是一個諸侯國，都城岐在朝歌的西邊，所以稱他為“西鄰”。礿（yuè月）：春天祭祀時用新生長的蔬菜上供，稱為“礿”。引文參見《周易·既濟》九五爻辭。畔：通“叛”。見畔：遭到反對。

■（hì志）：儲備。

【譯文】

反駁說：“《周易》上說：‘紂王殺牛上供，不如周文王用素菜祭祀。’說紂王不如周文王，是說紂王上供的牲畜大卻福少，而周文王的祭品少卻福多。現在講鬼不吃供物，那麼又依據什麼來知道它所賜的福有多少呢？”我以為：這也是講準備供品認真不認真，整潔不整潔的問題。紂王殺牛祭祀，卻沒有盡到禮節；文王用素菜祭祀，卻竭盡了他的誠敬。禮節沒盡到，人們就要非議他；禮節虔誠地盡到了，人們就會讚揚他。受人讚揚，那麼他興辦事情贊助的人就多；遭人非議，那麼他的言行就會遭到反對。遭到反對，好像是祭祀不被鬼神享用而帶來的災禍；贊助的人多，好像是祭祀被鬼神享用而帶來的福祐。其實並非鬼神由於祭祀好壞的緣故而有喜有怒。用什麼來證明這一點呢？假如鬼是神靈的，不應當等人們上供才吃，等人們上供才吃，這是不神靈的表現。如果鬼神真的享受祭祀，因為祭祀而帶來禍福，那麼你說鬼神的日常生活是什麼樣子呢？是鬼神自有儲備呢？還是以人們上供與否作為飢飽的條件呢？如果自有儲備，儲備必然和人的不同，就不該吃人的食物。如果沒有儲備，那麼就要人們每天早晚都祭祀才行。有時祭祀有時不祭祀，那麼鬼神就會有時飢餓有時飽足，時而飢餓時而飽足，那麼鬼神就會時而憤怒時而歡喜了。

【原文】

76·14且病人見鬼，及臥夢與死人相見，如人之形，故其祭祀如人之食。緣有飲食，則宜有衣服，故復以繒製衣，以象生儀。其祭如生人之食，人慾食之，冀鬼饗之。其製衣也，廣縱不過一尺若五六寸。以所見長大之神貫一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所見之鬼為審死人乎？則其製衣宜若生人之服。如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼宜如偶人之狀。夫如是也，世所見鬼非死人之神，或所衣之神非所見之鬼也。鬼神未定，厚禮事之，安得福祐而堅信之乎？

【註釋】

繒（ēng增）：絲織品的總稱。《初學記》十三：“三年一袷，五年一祫，以衣服想見其容色。”

饗（xiǎng響）：享受，指享用祭品。

廣縱：指衣服的肥瘦長短。一尺若五六寸：《周禮·天官·司裘》鄭注：“凡為神之偶衣物，必沽而小耳。”

偶人：指泥塑或木雕的假人，一般都很小。

【譯文】

況且病人看見鬼，以及睡夢中與死人相見，鬼都像人的形狀，所以祭祀時擺的祭品和人吃的東西一個樣。根據鬼要吃飯的道理來推論，那麼鬼也該有衣服，所以又用絲綢給鬼做衣服，以仿效鬼活著時的儀表。用如同活人吃的食物來祭祀，活人想吃這些東西，也希望鬼能享用這些祭品。給鬼做衣服長短不過一尺或五六寸。讓所見到的又高又大的鬼神來穿一尺長短的衣服，難道鬼會高興而給人們帶來福祐嗎？認為所見到的鬼果真是死去的人嗎？那麼給它做衣服就應該像活人的衣服一樣。如果所做的小衣服鬼真的穿上它嗎？那麼所見到的鬼就該像偶人的樣子。這樣說來，世人所見到的鬼並不是死人的神變的，或許穿這種衣服的神並不是所見到的鬼。鬼神是什麼還不能肯定，就用豐厚的禮節去侍奉它，怎麼會得到鬼神的福祐而對它堅信不疑呢？

祭意篇第七七

【題解】

本篇是對《祀義篇》的補充和發揮，進一步論述祭祀的作用和意義。

王充透過追溯各種祭祀的來源，指出人世間所有的祭祀“皆為思其德，不忘其功也”。即是說祭祀的意義在於“重恩尊功”兩個方面。舉行祭祀是人們依照活人賞功養老的道理推演出來的，“未必有鬼而享之者”。祭祀的目的是為勉勵活人盡力，提倡尊崇恩德，是“聖人”實現“功立化通”的一種手段。他生動的比喻說，祭祀就像埋葬一條有功而心愛的家狗，將寶劍獻於亡友的墓前一樣，不過是為了表達人們的某種心意而已，並沒有什麼神怪可言。

王充把鬼神驅逐於祭祀之外，揭露了祭祀求福免禍的虛妄，他在本篇中重申了“人死無知，其精不能為鬼”，“不能為人禍福