第177部分

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道理。

【原文】

77·10孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。“延陵季子過徐，徐君好其劍，季子以當使於上國，未之許與。季子使還，徐君已死。季子解劍帶其冢樹。御者曰：“徐君已死，尚誰為乎？”季子曰：“前已心許之矣，可以徐君死故負吾心乎？”遂帶劍於冢樹而去。祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也；祭為不背先者，其恩猶季之帶劍於冢樹也（11）。

【註釋】

畜狗：家犬。

贛（gòng貢）：通“貢”。子贛：子貢。參見3·3注。

蓋：傘形的車蓋。

丘：孔子自稱。

封：聚土為墳稱“封”，這裡指埋葬。

以上事參見《禮記·檀弓下》。

延陵季子：季札。參見16·3注。徐：參見16·4注。

徐君：徐國國君。劉向認為他就是被楚文王所滅的徐偃王。

上國：參見16·4注。

以上事參見《史記·吳太伯世家》。

（11）之：據遞修本應作“子”。

【譯文】

孔子養的狗死了，派子貢去埋狗，並說：“我聽說，破舊的帳幕不丟掉，是用來埋馬；破舊的車蓋不丟掉，是用來埋狗。我貧窮，沒有車蓋，對於狗的埋葬，也要給它用席子，不要讓它的頭陷在泥土中。”延陵季子路過徐國，徐國國君喜歡他的劍，季子因為正要出使到中原各國去，所以沒有答應把劍贈送他。季子出使回來路過徐國，徐國國君已經死了。季子解下佩劍掛在徐君墳墓的樹上。駕車的人問：“徐君已經死了，劍還贈給誰呢？”季子說：“先前我心裡已答應贈劍給他了，難道能夠因為徐君已經死了的緣故而違揹我的本心嗎？”於是就掛劍在墳墓的樹上而離開了徐國。祭祀為報功，用意就同孔子埋葬所養的狗一樣；祭祀是為了不背棄祖先，報答恩德就同季子掛劍在墳墓的樹上一樣。

【原文】

77·11聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地也。人將飲食，謙退，示當有所先。孔子曰：“雖蔬食萊羹，瓜祭，必齋如也。”《禮》曰：“侍食於君，君使之祭，然後飲食之。”祭，猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。祭、祀之實一也，用物之費同也。知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。

【註釋】

示當有所先：意即表示應當先祭祀產生五穀的地以報其恩。《禮記·曲禮上》疏：“祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而種種出少許置在豆間之地，以報先代造食之人也。”瓜：據《論語·鄉黨》應為“必”。

引文見《論語·鄉黨》。

引文見《禮記·玉藻》。

【譯文】

聖人知道祭祀的意義是這樣，可是祭祀前還要齋戒，祭祀時還要嚴肅恭敬，好像真有鬼神一樣，連續不斷地舉行祭祀，好像鬼神真能消禍降福一樣。實際上這是尊重祖先的恩德和前人的功績，殷勤地厚愛他們，未必有什麼鬼神來享用祭品。用什麼來證明這一點呢？用吃飯時祭地這件事就可以證明。人們將要吃飯時，先謙讓，表示應當先祭地。孔子說：“即使吃的是粗米飯蔬菜湯，也必定要拿出一點來祭一祭，而且一定要像齋戒那樣誠心敬意。”《禮記》上說：“伺候君王吃飯，君王要讓他先祭祀，然後才吃飯。”吃飯前祭地，就像禮所規定的各種祭祀一樣。吃飯之前也可以不祭祀，禮所規定要祭的各種神，也可以不祭祀。飲食之祭和諸神之祀實質上是一樣的，使用祭品的耗費也是相同的。知道祭地並沒有什麼神，但是還要說各種祭祀都有鬼，這是不懂得類推的緣故。

【原文】

77·12經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍！世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣。好道學仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食。異食則不肯食人之食；不肯食人之食則無求於人；無求於人則不能為人禍福矣。凡人之有喜怒也，有求得與不得。得則喜，不得則怒。喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍；鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福於人哉？

【註釋】

道