第135部分

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的樹枝又長回到樹幹上。五帝、三王時代，經傳上所記載的祥瑞，沒有一個超過漢明帝的。如果以祥瑞來判斷天下是不是太平，那麼漢宣帝、漢明帝時的瑞應已加倍勝過五帝、三王時代了。如果是這樣，漢宣帝、漢明帝時可以稱作天下太平了。

【原文】

57·8能致太平者，聖人也，世儒何以謂世未有聖人？天之稟氣，豈為前世者渥，後世者泊哉（1）？周有三聖，文王、武王、周公，並時猥出（2）。漢亦一代也，何以當少於周？周之聖王，何以當多於漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、明帝，今上（3），過周之成、康、宣王。非以身生漢世，可褒增頌嘆，以求媚稱也。核事理之情，定說者之實也。俗好褒遠稱古，講瑞上世為美（4），論治則古王為賢，暏奇於今（5），終不信然。使堯、舜更生，恐無聖名。

【註釋】

（1）泊：通“薄”。少。

（2）猥（wěi偉）：眾多。

（3）今上：當今皇帝，指漢章帝。

（4）依文例“瑞”下宜有“則”字，方與下句“論治則古王為賢”對文。

（5）暏：當作“睹”，形近而誤。

【譯文】

能夠招致天下太平的，是聖人，俗儒憑什麼說當代沒有聖人呢？上天供給氣，難道由於是前代的人就供給多些，是後代的人就供給少些嗎？周代有三位聖人，周文王、周武王和周公旦，同時紛紛出現。漢朝也是一個朝代，憑什麼聖人應當少於周代呢？周代的聖王，憑什麼應當多於漢代呢？漢代的漢高祖、光武帝，可與周代的文王、武王相比。漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢明帝以及當今皇上漢章帝，都超過了周代的周成王、周康王和周宣王。並不是因為自己生活在漢代，就隨意誇大讚美漢代，以博得君王的寵幸、讚賞啊。是為了考察事理的真情，判斷論說者的實際情況。世俗喜好讚美稱頌遠古時代，說祥瑞就認為古代的為好，論治理天下就認為古代的帝王賢明，在當今見到卓絕的帝王，卻始終不相信。即使堯、舜再生，恐怕也不會獲得聖人的美名。

【原文】

57·9獵者獲禽，觀者樂獵，不見漁者，之心不顧也（1）。是故觀於齊不虞魯（2），遊於楚不歡宋。唐、虞、夏、殷，同載在二尺四寸（3），儒者推讀（4），朝夕講習，不見漢書，謂漢劣不若。亦觀獵不見漁，遊齊、楚不願宋、魯也。使漢有弘文之人（5），經傳漢事，則《尚書》、《春秋》也。儒者宗之，學者習之，將襲舊六為七（6），今上上王至高祖（7），皆為聖帝矣。觀杜撫、班固等所上漢頌（8），頌功德符瑞，汪。。深廣（9），滂沛無量（10），逾唐、虞，入皇域（11），三代隘闢（12），厥深洿沮也（13）。

【註釋】

（1）之：當是“人”字之誤。顧：當作“願”。“不願”與下文“不虞”、“不歡”，義並同。又下文“遊齊、楚不願宋、魯也。”可證。

（2）虞：通“娛”。喜歡。

（3）二尺四寸：參見11·3注（1）。

（4）推：推究，探索。推讀：認真鑽研。

（5）弘文之人：學識淵博、善於寫文章的人。

（6）舊六：指原有的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部儒家經書。

（7）王：即“上”字之誤而衍，當刪。

（8）杜撫：杜叔和，東漢人，以門徒眾多著稱於時。班固：參見38·16注（4）。漢頌：歌頌漢代功德的辭賦。

（9）汪。。（wèi畏）：形容水又深又廣。汪。。深廣：形容帝王的功德深厚。（10）滂沛：水流湍急。

（11）皇：指三皇。

（12）闢：通“僻”。偏僻，鄙陋。

（13）厥：其，指夏、商、週三代。洿：同“汙”。停積不流的水。沮（jù劇）：低溼地帶。

【譯文】

打獵的人獵獲了禽獸，旁觀的人就對打獵感興趣，由於沒有觀看到捕魚的人，觀者的心理就不會嚮往這方面的事情。所以在齊國觀光就不會喜歡魯國，在楚國遊覽就不會喜歡宋國。唐堯、虞舜、夏代、殷代的事情都記載在二尺四寸大的經書上，讀書人認真鑽研，早晚互相討論學習，由於經書上看不到關於漢代歷史的記載，就說漢代不行，比不上唐、虞、夏、殷幾代。也就如觀看打獵沒有看見捕魚，遊覽在齊國、楚國就不羨慕宋國、魯國一樣。假使漢代有擅長