第174部分

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神矣，以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠鬥羹，乃能飽足，多者三四鬥。天地之廣大，以萬里數。圜丘之上，一繭栗牛，粢飴大羹，不過數斛，以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也，人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。必謂天地審能飽食，則夫古之郊者負天地。

【註釋】

圍：參見56·5注。

歠（chuò綽）：喝。羹（gēng耕）：湯。

圜（yuǎn圓）丘：古代祭天的壇。《禮記·祭法》疏：“其祭天之處，冬至則祭圜丘，圜丘所在，應從陽位，當在國南。”

繭栗牛：指祭天時用的牛犢。這種牛犢的角剛長出來，只有蠶繭和栗子那麼大，用這種牛祭天地是古代的一種制度。《禮記·王制》：“祭天地之牛，角繭栗。”

粢（ī資）：泛指古代祭祀時用的穀物。飴（yí姨）：麥芽糖。大羹：即太羹。古代用來祭祀的不加佐料的肉湯，《周禮·天官·亨人》疏：“謂大古之羹，不調以鹽菜及五味。”斛（hú胡）：古容量單位。漢代十鬥為一斛。

郊：古代帝王在南郊祭天叫“郊”。

【譯文】

如果天地的精神，就像人具有的精神一樣，就人的精神來說，怎麼能吃喝東西呢？中等人的身體高七八尺，身大有四五圍，要吃一斗食物，喝一斗湯，才能飽足，吃得多的要三四鬥才夠。天地的廣大，要以萬里來計算。圜丘上面，一頭小牛犢，加上穀物、麥芽糖和肉湯，不過幾斛而已，用這點東西給天地吃，天地怎麼能吃得飽呢？天地的想法就同人的想法一樣，人吃東西不飽足，就會埋怨主人，不會用恩德來回報他。一定要說天地確實能吃得飽，那麼古代郊祀的人就對不起天地了。

【原文】

76·4山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。今祭天地，則山川隨天地而飽。今別祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。社稷，報生穀物之功。萬民生於天地，猶毫毛生於體也。祭天地，則社稷設其中矣，人君重之，故復別祭。必以為有神，是人之膚肉當復食也。

【註釋】

社稷：參見28·36注。這裡指祭祀“社稷”。

【譯文】

大地上的山，好比人身上有骨骼；大地上的水，好比人身上有血脈。所以人吃喝得腸胃飽滿了，那麼骨骼和血脈因此也就強健旺盛了。現在祭祀天地，那麼山川也隨天地而吃飽了。如今又另外祭祀山川，認為是不同的神，這樣就等於說人吃完了，還要讓骨骼和血脈再吃。祭祀社稷，是為了報答它們生育穀物的功勞。萬民生長在天地之間，好比毫毛生長在人體上一樣。祭祀天地，那麼社稷也包括在其中了，君王尊重社稷，所以又另外祭祀。一定要認為社稷神靈，這等於說人吃飽後面板和肌肉還要再吃東西。

【原文】

76·5五祀初本在地，門、戶用木與土，土木生於地，井、灶、室中霤皆屬於地，祭地，五祀設其中矣，人君重之，故復別祭。必以為有神，是食已，當復食形體也。風伯、雨師、雷公，是群神也。風，猶人之有吹喣也；雨，猶人之有精液也；雷，猶人之有腹鳴也。三者附於天地，祭天地，三者在矣，人君重之，故別祭。必以為有神，則人吹喣、精液、腹鳴，當復食也。日、月，猶人之有目；星辰，猶人之有發。三光附天，祭天，三光在矣，人君重之，故復別祭。必以為有神，則人之食已，復食目與發也。

【註釋】

室中霤（liù六）：家中祭祀的土地神。

據上文“是人食已”，“是”字下當有“人”字。

風伯：傳說中的神禽，名飛廉，鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文，能致風雨。雨師：古代神話中的司雨之神，一名屏翳，一名號屏，一名玄冥。雷公：即雷神。龍身而人頭，鼓其腹。吹喣（xǔ許）：呼氣。

據遞修本，“故”字下有“復”字。

【譯文】

五種祭祀的物件起初都來源於土地，門、戶是用土和木造成的，土和木生於地上，井神、灶神、室中霤都屬於地，祭祀土地，五祀都包括在其中了，君王尊重五祀，所以又另外祭祀。一定認為五祀的物件有神靈，這等於說人吃完了，還要再給身體的其他部分吃。風師、雨伯、雷公，是一般的神。風，好比人有呼吸；雨，好比人有精液；雷，好比人有腹鳴。風、雨、雷都附於天地，祭祀天地，三者都包括在其中了，君王尊