第150部分

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星：三字亦當是衍文。下句文例可證。

然而是之：指同意並肯定晏子所說的成湯、伊尹的像貌。

依文意，“絕”字下當有“湯”字。

湯、伊尹不祀：《漢書·成帝紀》：“綏和元年，詔封孔吉為殷紹嘉侯。三月，進爵為公，地百里。”司馬彪《續漢書·百官志》：“光武建武五年，封殷後孔安為殷紹嘉公。十三年，改安為宋公，以為漢賓，在三公上。”說明成湯之靈在兩漢末嘗放而不祀。王充此說失於考據。

【譯文】

回答說：景公也曾經夢見過彗星，當時彗星並沒有出現，然而夢見的那顆彗星，其實並不是真的彗星。夢見成湯、伊尹，其實也並不是真的成湯、伊尹。或許是景公的軍隊要吃敗仗而出現的不吉利的妖象。晏子相信夢，明確地說出成湯、伊尹的形象，景公順從晏子的話，同意並肯定晏子所說的成湯、伊尹的像貌。秦國統一天下，斷絕了成湯、伊尹的後代，竟至於當今，成湯、伊尹沒有人祭祀，怎麼卻不發怒呢？

【原文】

63·27鄭子產聘於晉。晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：“寡君寢疾，於今三月矣，並走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼也？”對曰：“以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀於羽山，其神為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間。黃熊，鯀之精神，晉侯不祀，故入寢門。晉知而祀之，故疾有間。非死人有知之驗乎？

【註釋】

晉侯：指晉平公。參見19·9注。

韓宣子：韓起，春秋時晉國大夫。

寡君：臣子對別國使臣稱呼本國君王時用的謙稱。

望：祭祀名。指祭山川。

瘳（chōu抽）：病有所好轉。

厲鬼：《說文》段注：“厲之言烈也。厲鬼謂虐厲之鬼。”

大政：正卿。

晉為盟主：春秋時期，周室衰微。公元前632年，晉文公在踐土大會諸侯，使晉國—時間成為各國盟主。

以上事參見《左傳·昭公七年》。

【譯文】

鄭國的子產訪問晉國。晉侯正在生病，由韓宣子接待客人，他同子產私下交談，說：“我國君臥病，至今已三個月了，把該祭祀的山川都去祭遍了，君王的病只見加重而不見好轉。現在夢見黃熊進入臥室門，它是什麼惡鬼呢？”子產說：“憑你們國君的英明，您任正卿掌權，會有什麼惡鬼呢？從前堯在羽山殺了鯀，鯀的精神變成黃熊，鑽進羽山的深淵中，成為夏朝祭天時配祭的神靈，夏、商、週三代都祭祀他。晉國作為盟主，晉侯可能沒有祭祀過鯀吧？”韓宣子祭祀夏朝所郊祀的鯀，晉侯的病就有所好轉。黃熊，是鯀的精神變的，晉侯不祭祀它，所以它進入臥室門。晉國知道了就祭祀它，所以晉侯的病好轉了。這不是死人有知的證明嗎？

【原文】

63·28夫鯀殛於羽山，人知也。神為黃熊，入於羽淵，人何以得知之？使若魯公牛哀病化為虎，在，故可實也。今鯀遠殛於羽山，人不與之處，何能知之？且文曰：“其神為熊。”是死也。死而魂神為黃熊，非人所得知也。人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎！審鯀死，其神為黃熊，則熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也？

【註釋】

按本篇文例，此句前應補“曰”字。

“在”字前“虎”字宜重。在：指有虎的生形存在。

文曰：指上文子產所說的話。

依上下文例，“熊”字上當有“黃”字。

【譯文】

回答說：鯀被殺死在羽山，這是人們所知道的事。鯀的精神變成黃熊，進入羽山的深淵，人們根據什麼得以知道呢？假如魯國的公牛哀患病後變成老虎，老虎確實存在，所以可以肯定這件事。鯀被殺於遠遠的羽山，人們又沒有和他在一起，怎麼能知道他變為黃熊呢？況且子產說：“鯀的精神變成了黃熊。”這是說鯀死了。死後魂神變成黃熊，不是人們所能知道的。人死後世人稱為鬼，鬼的形象和活人的一樣，看見鬼和人沒有什麼不同，然而他不是死人的精神所變的，何況黃熊不是人的形狀，並不與人相似呢！如果鯀死後他的精神確實變成了黃熊，那麼黃熊死後，它的精神或許變成人形，人們在夢中見到一個人，怎麼知道不會是死去的禽獸的精神變成的呢？