第64部分

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不須問子貢。使孔子實不知，以問子貢，子貢謙讓，亦不能知。使孔子徒欲表善顏淵，稱顏淵賢，門人莫及，於名多矣，何須問於子貢？子曰：“賢哉，回也（3）！”又曰：“吾與回言終日，不違，如愚（4）。”又曰：“回也，其心三月不違仁（5）。”三章皆直稱（6），不以他人激（7），至是一章（8），獨以子貢激之，何哉？

【註釋】

（1）引文參見《論語·先進》。

（2）趣：趣向，傾向。這裡是目的的意思。

（3）引文參見《論語·雍也》。

（4）引文參見《論語·為政》。

（5）三：古文中“三”常表示多數。引文參見《論語·雍也》。

（6）章：章節。三章：指上面三句話在《論語》中的三個章節。

（7）激：激發，激揚。這裡是抬高的意思。

（8）一章：指上文引“子謂子貢曰”的《論語·公冶長》章。

【譯文】

請問：孔子用來教導學生的是禮讓。子路有志於“用禮讓來治理國家，由於他說話不謙虛”，孔子就認為不對。假使子貢確實強過顏淵，孔子問他，他還得說不如；假使實在不及顏淵，也要說不如。這並不是胡亂回答來欺騙老師，而是按禮讓的說法應該謙虛。如今孔子說那番話，想達到什麼目的呢？假使孔子知道顏淵強過子貢，那就不必問子貢。假使孔子確實不知道而問子貢，子貢一謙虛，也不可能知道。假使孔子只是想表揚讚美一下顏淵，稱讚顏淵賢能，沒有學生趕得上他，那名目多得很，何必去問子貢呢？孔子就說過：“賢能啊，顏回！”又說過：“我整天跟顏回講學，他從來不反問，好像很笨。”還說過：“顏回這個人，他的思想能長期不違反仁。”這三章中都是直接稱讚，沒有透過旁人來抬高他，但到這一章，偏偏要用子貢來抬高他，是為什麼呢？

【原文】

28·14或曰：“欲抑子貢也。當此之時，子貢之名凌顏淵之上，孔子恐子貢志驕意溢，故抑之也。”夫名在顏淵之上，當時所為，非子貢求勝之也。實子貢之知何如哉？使顏淵才在己上，己自服之，不須抑也；使子貢不能自知，孔子雖言，將謂孔子徒欲抑己。由此言之，問與不問，無能抑揚。

【譯文】

有人說：“是想壓抑子貢。因為當時，子貢的名聲在顏淵之上，孔子擔心子貢驕傲自滿，故意壓壓他的。”名聲在顏淵之上，是當時的人造成的，並不是子貢自己要勝過他。實際上子貢自知得怎麼樣呢？假使顏淵才能在自己之上，自己自然佩服他，就用不著壓抑；假使子貢不能自知，孔子即使說了，他將會認為孔子只想壓抑自己。由此說來，問與不問，都不能起到壓抑或表揚的作用。

【原文】

28·15宰我晝寢（1）。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也（2），於予（3），予何誅（4）？”是惡宰予之晝寢。

【註釋】

（1）宰我：參見11·14注（12）。

（2）杇（w＆屋）：同“圬”。糊牆用的抹子。這裡是塗抹、粉刷的意思。

（3）予：指宰予。

（4）予：我。誅：責備。引文參見《論語·公冶長》。

【譯文】

宰我白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭是不能雕刻的，糞土樣的牆壁是無法粉刷的，對於宰予這樣的人，我還責備他幹什麼呢？”這是在厭惡宰予白天睡覺。

【原文】

28·16問曰：晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可覆成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土，不宜得入孔子之門，序在四科之列（1）；使性善，孔子惡之，惡之太甚，過也。“人之不仁，疾之已甚，亂也（2）”。孔子疾宰予，可謂甚矣！使下愚之人涉耐罪之獄（3），吏令以大辟之罪（4），必冤而怨邪，將服而自咎也（5）？使宰我愚，則與涉耐罪之人同志（6）。使宰我賢，知孔子責人（7），幾微自改矣。明文以識之（8），流言以過之（9），以其言示端而己自改（10）。自改不在言之輕重，在宰予能更與否（11）。

【註釋】

（1）四科：參見8·3注（22）。序在四科之列：指宰予被列入言語科。

（2）引文參見《論語·泰伯》。

（3）涉：牽連。這裡是犯的意思。耐：通“耏（n4i耐）”。古代刑罰的一種。漢時是把犯人