第78章 坐禪·金剛經

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金剛經之四相 先講金剛經裡的四相。 我相——怎麼解釋？佛一出現妄想就變成菩薩。有了妄想，就出現了第一個終極問題：打妄想的主體是什麼？就是“我是誰”——這叫我相。成阿羅漢後，出現你我分別，出現了不是自己的另一個眾生——這個叫人——叫人相。接著出現眾生分別，一個你分成無數個眾生——叫眾生相。有了執著，成了凡夫，有了分段生死——既然有生死——那中間就有壽命的概念。這叫壽者相。 總結一下：佛是無相；菩薩有我相；羅漢有我相、人相、眾生相；滅 了眾生分別的高階羅漢只有我相、人相；凡夫是四相俱全。 金剛經裡說菩薩沒有四相，這是對當時中等根器的弟子們的方便說法 ——金剛經本身針對的是中等根器。弟子問佛心如何安住，還有這個要安住的心，所以，大乘佛教認為金剛經針對的是中等根器。 五蘊 再來，五蘊怎麼解釋？ “識”——指的是第八識中產生的妄想。 “行”——指第七識分別心。 “想”——指第六識執著心。 “受”——指五根和感覺。 “色”——指物質，包括肉身、世間萬物和虛空。 十二因緣法 十二因緣法怎麼解釋？ “無明”——指第八識中產生的妄想。 “行”——指第七識分別心。 “識”——指第六識執著心，這裡具體指對妄想本身的執著。“名色”——“名”指意識中產生的名相， “色”指與名相對應的 物體。 “六入”——指六根。 “觸”——指六根和六塵發生的反應，就是接觸。 “受”——指感覺。 “愛”——指貪戀之心。 “取”——就是行動，但意識形態中不能說是行動，應該說是業 力開始牽引了。 “有”——指肉身、世間萬物和虛空。後面的“生死”對應“有”的三樣：肉身有生老病死、憂悲苦惱； 世間萬物有成住異滅；虛空有成住壞空。 以上解釋和網上能看到的解釋會有所出入，但我堅信此為正法，這樣 解釋才能解釋得通“佛法是什麼”——就是妄想、分別、執著。 有不一樣的見解的朋友也別來論了——我固執的很！你也改變不了我的想法，頂多也就表達一下自己的觀點而已。想表達可以，但辯論就免了！我悟到這些花了不少時間和經歷！目前還在廟裡修行中。所以，不是別人一句兩句就能改變的。 還有，本人極其反感講古文的人、套佛經原文的人！你也看到了，以上全是大白話。佛也講大白話，是印度當時的大白話。我們的佛經應該是當時通俗易懂的文章風格——但現在不是了。所以，別搬佛經！ 分別心 接下來就講分別心。 當初，達摩來到中國傳法時，所傳的經是楞伽經。可是，這部經書起點太高，講的就是菩薩和佛的境界。後來人們根器越來越差，這部經不適合作為禪宗的核心教義來印證修行，所以就用次一級的金剛經來作為核心教義。 金剛經講的就是羅漢的分別心！我就不把整部經書都講，就講金剛經的核心思路。大家看完之後，再去看金剛經，會有新的感悟。 分別心一共有九種，我只講其中最關鍵的一種，每一種又分出三種境 界。最初佛經傳入中國被翻譯的時候，當時的修行人們就用生活中常用的 語言來翻譯，就用“有”、“非有”、“無”來表現分別心的三種境界。後來 覺得這個“無”無法表現佛說的無，就引入了“空”的概念，這樣就成了“有”、“無”、“空”三種狀態。在金剛經裡，採用的還是原來的表現方式，就用“有”、“非有”、“無”來表達。 咱們就拿眾生分別來講這個分別心。 1)眾生分別 金剛經裡出現我相、人相、眾生相、壽者相——這個眾生分別就是眾 生相。有眾生分別是什麼樣的狀態？非有眾生分別又是什麼樣的狀態？無 眾生分別又是什麼樣的狀態？ 先說有眾生分別和非有眾生分別的區別！ 就拿螞蟻來舉例。如果抓兩隻或者更多隻同一種類的螞蟻，個頭也一 樣大，把它們放進玻璃瓶裡，讓你看一眼，再讓你轉身等幾分鐘，這段時 間玻璃瓶裡的螞蟻還在亂爬，你再回頭看螞蟻們，你是肯定分辨不出原來 的那些螞蟻。就算把裡面的螞蟻全部替換，再放進同一種類一樣大小的螞 蟻，你也不可能察覺。你只能記住玻璃瓶裡原來有幾隻螞蟻，卻不能把每 一隻螞蟻一一認清，這種狀態就就叫非有分別。 如果給每一隻螞蟻用不同的顏色做標記，有紅的、黃的、綠的，那你 就算過幾天再來看，還是能分辨出哪個是哪個，這種狀態叫有眾生分別。 有眾生分別和非有眾生分別的共同點是都有個體概念！先把螞蟻分成 一隻一隻，然後再進行分別，如果可以依靠每一隻的特點來分辨出，那就 是有眾生分別；如果分辨不出，把所有螞蟻都看做同樣的螞蟻，那就是非 有分別。 那第三種無分別是什麼狀