第17部分

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使節還從海路到達過錫蘭和印度南部：13　世紀80　年代南亞有十國上表輸貢。1292　年蒙古船隊進攻爪哇，但勝果無多。蒙古人一心想征服全世界，忽必烈多年來數次征伐叛亂的皇族西支就尤其說明問題。他的競爭對手、同是成吉思汗孫輩的窩闊臺，在1268　年發動叛亂並奪取了察哈臺汗國，在他1301　年去世以前對中國的大汗一直是個威脅。

三、蒙古統治下的中國

蒙古人很晚才發現被征服的漢人，無論是村民、商人還是藝術家，並未融入他們的氏族社會。耶律楚材自1230　年後負責管理中原事務，他興建學堂、恢復科舉並任用漢人知識分子。但蒙古人和女真人一樣，無法繼續推行遼國那種簡單的二元統治，於是仿照唐、宋制度建立起各個政權機構，尤其是在首都設立了六部。此外，元朝還將中央的權力分為行政、軍事和監察三大部分。省級機構的變動更大，他們仿照金人的做法由樞密院直接主管各省，這一措施大大完善了中國的帝國結構。

蒙古統治者也遇到了如何按照漢人方式進行統治而同時不失掉權力這個老問題。首先，必須讓漢人承認異族的統治，為此，異族王朝就必須維護地方秩序，讓漢族精英有參政的機會，同時扶植儒家思想和文化來領導士大夫階層。蒙古的官兵顯然難以負此重任，因此，元初的成功完全要歸功於忽必烈的領袖才能及他所推行的儒家政策及其合作者的才智。

除了語言和社會地位之外，蒙古人和他們的臣民還有很大的不同。服裝方面，他們偏愛牧人的皮衣裝束；飲食方面，他們喜歡馬奶和乳酪。由於草原嚴重缺水，蒙古人沒有洗浴的習慣。他們甚至沒有姓氏。他們的道德準則與漢族不同―　在漢人看來，幾乎是不道德的，因此蒙古婦女便享有更多的自由。蒙古人的這些異族特性，在他們與中國之外的民族和地區的接觸過程中甚至還得到了加強。他們是唯一建立了王朝的純粹遊牧民族。可以說，蒙古族與漢族在文化上差異極大，在政治上更是相差很大。此外，南宋知識分子出於對異族統治者的憎恨，往往拒絕入仕，這就更進一步拉大了征服者和被征服者的距離。後世的中國史官大都把以前的蒙古征服者描繪成只知燒殺掠劫和淫逸放蕩的原始野蠻人，甚至說他們體臭逼人、以尿浴身等等。

由於受到漢人的敵視，元朝的蒙古人大量任用外國人，尤其是中亞和西亞的穆斯林。馬可？　波羅寫道：“你會發現大汗並不是透過和平方式繼承震旦的王位的，他透過武力征服才獲得了這一地位，這樣，他就難以信任漢人，而是將一切權力交給了韃靼人、撒拉遜人或基督教徒，後者亦作為外國人而向元朝皇帝效忠，為大汗服務、”蒙古人建立了社會地位由高到低分別為蒙古人、色目人、漢人、南人的四民制度，地位最低的“南人”人數最多。同時蒙古統治者對蒙漢人民推行不同的法律，從而把他們的生活與漢人生活隔絕開來。大汗本人夏季駐譁上都（柯勒律治稱之為“Xanadu　〃　）　，其統治又在中華帝國的傳統中增加廠高度專制集權的色彩。

元朝的社會生活

忽必烈上臺伊始即下令保護孔廟，並很快恢復了儒家在前代的崇高地位，稍後他又免去了儒生的賦稅。但在關鍵的開科取士問題上，忽必烈未能獲得“南人”的響應。在北方，科舉制度於1237　年後廢行，南方亦於1274　年後廢止，後來直到1315年才又重新得到恢復。元朝的官府中自然有不少漢人官吏，但身為儒生而升至高位者則寥寥無幾。

由於蒙古人對外來宗教進行保護，這也引起了知識階級的敵視和反對，在波斯的許多蒙古人皈依了伊斯蘭教，中亞的蒙古人則信奉聶斯脫利派基督教。在中國，佛寺、道觀、清真寺、基督教堂和孔廟都是不納稅的。金元時期在中原還曾出現了一些新的道教教派。這種宗教的多元發展顯然是對程朱理學的一個反駁。

原先信奉薩滿教的蒙古人此時又紛紛改信一種末流佛教，即在西藏發展起來的喇嘛教。據說西藏的佛教是在8　世紀時從印度西北部傳入的，傳入西藏後又受到當地宗教信仰苯教（Bon　）的影響，結果便產生了喇嘛教〔　“喇嘛”（lama）意為“上人”〕　。13　世紀時喇嘛教迅速傳入了蒙古和中原地區，並且得到了皇帝的賞識和扶植。

忽必烈被中國的佛教僧眾視為理想的護法君主。在他的提倡下，全國的佛寺（包括著名的五臺山佛地）總數達到4　。　2　萬座，僧尼人數有21　。　3　萬人（其中許多是喇嘛）。在儒家學者看來，儘管忽必烈推行儒家的禮儀制度