誰知道呢提示您:看後求收藏(第34部分,論語別裁(上冊),誰知道呢,630看書),接著再看更方便。

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能,避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

演講,提到二十一世紀之時,所有宗教的外衣都必須脫掉,所有宗教的大門都必須開啟,而且各宗教要聯合起來共同服務,追求人生、宇宙的真諦,二十一世紀的文明,才能夠建設。我說也許言之過早,但是你們可記錄下來,將來必定如此。 為什麼呢?假使不脫掉宗教的外衣,不開啟宗教的大門,還是閉關自守,對所有宗教而言,便有八個字的定論——“關門主義,自殺政策。”宗教是誰在排斥?

並不是宗教之間的鬥爭,而是自然的發展,科學文明在捉弄宗教。 後來他問到南越的事情,天主教與佛教之間在南越的問題。 我說現在你可以記錄我的話了,我是中國人,站在中國歷史文化的立場,貢獻你們一個意見,世界人類文化,站在宗教的觀點來看政治,好像每一個地區的政權,不過是由宗教製成的一個作品;相反的站在政治立場來看宗教,任何宗教不過是政治上的一環而已。 凡是純粹的宗教徒,最好站在政治的立場來看宗教。西方的宗教不去管,在中國的歷史上,任何一個時代,政治如果扯上了宗教問題,便非失敗不可。 我當時認為貢獻他們這個意見,非常踏實,很誠懇。 現在來說更中肯,一點沒錯。 我們中國歷史上,秦漢以下,三國時的黃巾張角、元朝的白蓮教,近代如紅燈照、義和團、太平天國等都是政治扯上宗教關係。 凡政治扯上宗教關係來玩的,非失敗不可。 西方的十字軍東征,這麼大一個戰爭,為了宗教的觀念而起的,成功了沒有?失敗了,此其一。 第二,政治必須仰仗歷史文化的經驗,當時的南越太年輕了。我不好意思講,這是我國自己國家運氣差一點的時候,自己倒楣,免談了。 嚴格說來,南越是小孩嘛,政治和歷史

328

雍 也 第 六513

文化是要久遠的經驗,不可像小孩子一樣隨便亂來的。這些事例就是說明“敬鬼神而遠之”的意義,如果講宗教史,佛教玄奘取經回國以後,便是唐太宗捧出來的。 同時唐太宗也捧道教。 唐代的真正國教是道教,上朝排列朝班時道教站在第一位,佛教站在第二位,但待遇上是平等的。 至於儒教,不用說,也是照捧,對伊斯蘭教也很崇敬,老的基督教——景教,也是唐太宗時候到中國來的,唐太宗還替他寫一個碑文,準他在廣州蓋廟——建教堂。 唐太宗那樣大的政治氣派,看每一個宗教都是好的,都“請上坐,泡好茶。”

他自己信什麼教,他沒有表示。 老老實實說,後來考據他是信佛教的。 但在政治態度上,他絕對公平,過去儘管沒有憲法,對宗教還是公平。 所以孔子說為政的領導道理與鬼神之事的關係,不能完全做迷信看。 有時對工作,對政治非常有幫助。 不過上面一個“敬”字很重要,應該非常恭敬。 比如拿破崙,絕不迷信,他當皇帝以後,曾經把皇冠一腳踢開,認為這些皇帝的帽子算什麼東西。 但當他打到了伊斯蘭教的國家,看到伊斯蘭教的教堂,卻跪下來,跟著別人一樣禮拜,這就是“敬鬼神而遠之”的道理,這也是最高度的智慧,不能叫迷信。 信仰是個人的事,處大事時,則不能隨意有所偏廢。為什麼舉這許多事例來說明“敬鬼神而遠之”

為“知”

呢?

要注意,孔子上面有一句話,“務民之義”

,講到一個國家領導人的智慧問題,並不是普通閒談地,討論鬼神這個哲學問題。後來又問到仁這個問題。 這裡的仁不是講仁的體,而是講仁的用,作人處世的仁。 孔子說,一個領導別人的人,極

329

613論 語 別 裁

須要仁愛的心懷,對任何問題不要輕視,不輕視也就是儒家“敬其事”

的思想。尤其領導人聰明的,往往容易輕視天下事,犯上蘇東坡“我被聰明誤一生”的毛病,所以任何事先從“難”的方面想,以後才能得到好的結果。 先從難的方面,問題多的方面看,都研究完了,最後有一個結論,得到中道的成果,這就是仁的用。 這樣一來,便利了自己,也便利了別人,更便利了老百姓。這幾十年來,年輕的朋友,用西方文化的觀念來處理事情——錯了,不怕錯,就怕不做;錯了沒有關係,再改。 這一來,在政治上有好也有壞。有些人喜歡引用拿破崙的氣魄,說他的字典裡沒有難字,這句話聽了很過癮,非常有氣魄。但是大家想想,拿破崙並沒有成功,他不會成功,如同中國的項羽一樣。 說到西方文化,美國除了科學以外,追根究柢沒有什麼真東西可看;只有到歐洲去看;在歐洲只有到法國看,到了法國只看到拿破崙的凱旋門。 歐洲人都崇拜拿

本章未完,點選下一頁繼續閱讀。

遊戲小說相關閱讀More+

錯逢冤家

九米

和赤井一起被車創後

波波目

曾為梅花醉如泥

漂亮格子

長安歌之天下無殤

巴喬的中場