第33部分

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大門裡的門為戶。他說哪一個要出外的人，能夠不經過門戶出去呢？出了門才走上正路，人一定要走上正路的，走邪門，行左道，終歸曲折而難有結果。這一段，也是說人一定要有作人的標準。儘管許多人，不走正道而得意一時，最後還是有問題。　不過許多人還是隻顧

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目前，不顧自己的後果。　雖然我們看到不少人作惡多端，卻仍然安享天年，但是這筆帳終歸有來世結算的。

百無一用是書生

子曰：質勝文則野，文勝質則史。　文質彬彬，然後君子。

“質”是樸素的文質；“文”是人類自己加上去的許多經驗、見解，累積起來的這些人文文化。　但主要的還是人的本質。　原始的人與文明的人，在本質上沒有兩樣。　餓了就要吃飯，冷了便要穿衣，不但人類本質如此，萬物的本質也是一樣。　飲食男女，人獸並無不同。　但本質必須加上文化的修養，才能離開野蠻的時代，走進文明社會的軌道。所以孔子提出“質勝文則野”

，完全順著原始人的本質那樣發展，文化淺薄，則流於落後、野蠻。“文勝質則史”

，如果是文化進步的社會，文化知識掩飾了人的本質，好不好呢？

孔子並沒有認為這樣就好，偏差了還是不對。文如勝過質，沒有保持人的本質，“則史”。這個“史”

，如果當作歷史的史來看，就是太斯文、太酸了。　我們要拿歷史來對證：中外歷史都是一樣，一個國家太平了一百多年以後，國勢一定漸漸衰弱，而藝術文化，卻特別發達。藝術文化特別發達的時代，也就是人類社會趨向衰落的時候。　如羅馬鼎盛時期，建築、藝術、歌舞等等隨之漸漸發展，到了巔峰時期，國運即轉衰微

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了。　所以孔子說：“文質彬彬，然後君子。”這兩樣要均衡的發展。　後天文化的薰陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質互相均衡了，那才是君子之人。整個國家文化如此，我們個人也是如此。　所以我有時也不大歡喜讀書太過用功的學生，這也許是我的不對。　但我看到很多功課好的學生，戴了深度的近視眼鏡，除了讀書之外，一無用處。據我的發現是如此，也是我幾十年的經驗所知，至於對或不對，我還不敢下定論。　可是社會上有才具的人，能幹的人，將來對社會有貢獻的人，並不一定在學校裡就是書讀得很好的人。　所以功課好的學生，並不一定將來到社會上做事會有偉大的成就。　前天在×大考一個研究生，拿碩士學位，很慚愧的，我忝為指導老師。　還好最後以八十五分的高分透過了。　這個孩子書讀得非常好，但是我看他做事，一點也不行，連一個車子都叫不好。　書讀得好的，一定能救國嗎？

能救國、救世的人，不一定書讀得好。　假定一個人書讀得好，學問好，才具好，品德也好那才叫做文質彬彬，“然後君子”

，算是一個人才。所以我常勸家長們不要把子弟造就成書呆子，書呆子者無用之代名詞也。　試看清代中葉以來，中西文化交流以後，有幾個第一名的狀元是對國家有貢獻的？再查檢視歷史上有幾個第一名狀元對國家有重大貢獻的？宋朝有一個文天祥，唐朝有一個武進士出身的郭子儀。　只有一兩個比較有名的而已。　近幾十年大學第一名畢業的有多少人？對社會貢獻在哪裡？對國家貢獻在哪裡？一個人知識雖高，但才具不一定相當；而才具又不一定與品德相當。　才具、學識、品德三者兼備，這就是孔子所講的“文質彬彬，然後君子。”不

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但學校教育要注意，家庭教育也要對此多加註意。

人性的基本問題

關於“文質彬彬”一節，再深入就要進入個人具體的修養，和人性本質問題。　人性究竟是善還是惡？這是哲學上一大問題。　中國哲學的基本，幾千年來討論這個問題，都無法下定論，西方哲學也討論這個問題。　我們根據孔孟思想，認為人性的本質，本來是善良的。　最有名的《三字經》，第一句話就引用孔子“人之初，性本善。”不善都是後天學壞了的惡習氣。　所謂：“性相近也，習相遠也。”孟子也曾舉例，說明人性基本是善的。　他說，我們走在路上，看見一個小孩子掉下井裡去，第一個念頭，第一件事一定是救人，不管這個孩子是誰，是仇人的孩子，或是自己的孩子，一定只要救人，所以說惻隱之心人皆有之。仁愛、慈悲的心