第26部分

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６３２論　語　別　裁

苦，人到無求品自高，要到一切無慾才真能剛正，才可以作頂天立地的人。孔子說申棖還有慾望，怎能算得剛？因此，引出了另一個人的話。

推己及人難又難

子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。　子曰：賜也，非爾所及也。

這是子貢很得意地講自己學問修養的心得。　他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。　譬如有人罵我，我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。　換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不願加給任何一個人痛苦、煩惱。　你說一個人夠做到這樣的修養，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學問的可貴心得。“子曰：賜也，非爾所及也。”孔子聽了便說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等於說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。　為什麼呢？世界上任何一個人，只要是活著，一定煩惱了別人，這是必然的道理。　譬如我們大家在這裡研究《論語》，蠻輕鬆的，等會兒回家一看：“太太！你怎麼搞的？飯沒做好！”我們在這裡享受，那個煩惱是加在太太身上的。　人活在世上，都是把自己的痛苦加在

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公冶長第五７３２

別人身上，然後自己得到一點所謂“享受”

，所謂“幸福”。

所以子貢說了這些話以後，孔子說他做不到，任何人都做不到的。　人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴於人，甚至妨礙了別人。　不過，如能常生警覺，想到妨礙了別人時，儘量少妨礙一點，已經是最好的道德了。　所以說，絕對無私，絕對無慾，是做不到的。老子也認為絕對無私是不可能的，做到“清心寡慾”

、“少私寡慾”

，已經很了不起。　少私就公了；絕對無私行不通；絕對無慾做不到；少欲就是了不起。　所以替自己想時也能替別人想，就是很了不起的公德。當我想到需要拿扇子的時候，也問問他：“你要不要？”就了不起。　假如說當我拿扇子的時候，我買扇子送給天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但沒有這個財力，而且也缺乏這種能力。況且世界上有些人，你給他扇子，他拿了丟掉，為什麼？

他有病還吹不得風呢！

由此可知作人之難，道德修養之難。有人說，我們後世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子貢的功勞。　為什麼？孔子晚年的生活，很可能都靠子貢維持的。　乃至揚名天下，子貢也大有功。　當時國際之間，不論外交策劃，工商界的聲望，戰略政略的顧問，子貢樣樣都行。　而且子貢對孔子的認識非常夠，孔子死後，他的三千弟子，七十二賢人，大多都服心喪三年——就是對老師像對父母一樣，內心服孝三年。　只有子貢廬墓三年——守孔子的墳墓守了三年。　中國人講究看風水的“堪輿”學中，相傳孔子在曲阜的墳墓也是子貢勘定的。　起先孔子死後，同學們先看中了一個墳地，便是後來葬漢高祖的地方，但是子貢認為這

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８３２論　語　別　裁

個地方用來葬我們的夫子，是不夠的，因為那隻能算是一個帝王之地，我們夫子是千古聖人，這個地方是不夠格的。　因此子貢決定葬在曲阜，這是風水家的相傳，事出有因，查無實據。

孔門文武事功的二子

子貢如何的捧孔子，下面便是明證：

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。

以子貢的學問與成就，終於說出孔子的偉大來。他說，我們跟了夫子這麼多年，所曉得的，只是他的文章。　說到“文章”

一詞，我們要注意，在這裡並不是寫稿子的那種文章；古人的所謂文章，包括美好的言語、思想、行為、舉動、待人、處世等表之於外的都叫作文章；事理成了一個章法，蘊含藝術的氣氛，就叫文章。　後來變成狹義的文章，寫成某些形式的文字才叫文章。　子貢在此說，老師的學問文章，我們都常聽到；可是老師有關於人性的本源，與形而上生命的來源的本體論，以及宇宙最初是怎樣開始的？究竟誰造的？是唯物的或唯心的？這個天道——哲學的問題，因我們的程度還不夠，老師也就沒有跟我們提。