第26部分

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所以我們後世只有研究《易經》，才看出孔子談形而上道的哲學和科學問題，四書中關於形而上道的闡述非常少。　因此，後世研究孔子的學說，如果

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公冶長第五９３２

有人提出孔子對於形而上的觀念是如何如何的，多半是他的孔子如此認定，難為篤論。　譬如我們寫了一篇文章，內容上說孔子認為如何，如何；多方引證一番，那隻能說是我們的孔子，並非孔子的我。　這是什麼道理呢？根據子貢的話：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

可見他因這班弟子的程度還不夠，所以很少跟他們提到。

本篇到此，話題一轉，這裡說子路的好處了。

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子路儘管那麼粗暴，那麼衝動，但子路的品德特別好，武功也好，孔子的確喜歡他。　他是後來在衛國出大亂的時候戰死的。　衛國發生變亂時，他剛從外面回來，原來他可以躲開這場禍亂的，但他沒有逃避，他聽到訊息認為“見危授命”

，更應該前去，不能逃避。　他進去以後，正在戰亂，他參加作戰而死亡，臨死時一身都是創傷，但他認為儒者之死，應該整其衣冠。　所以臨命終時，抱著重傷，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然後才斷氣。　一個人一身創傷，還如此從容，知道大限已至，整理衣冠，扣好釦子，死得端正，這種精神修養，太不容易，他能如此，決非偶然。　所以這裡說子路最怕聽見孔子講話，為什麼？因為他怕聽了做不到，有愧於為學。　道理明白了，行為要配合得上，此即所謂“履踐”的工夫。　他因為怕做不到事理合一之境，等於是自欺，所以他最怕老師的教誨。

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０４２論　語　別　裁

蓋棺成定論

本篇這一節之前，都是講學生的故事。

子貢問曰：孔文子何以謂之文也？

子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

這節開始講到孔子對於當時及其前後時代人物的評論。這個人物的評論，包括瞭如何作學問與整體的文化精神。現在這裡先介紹一個人。　他就是孔文子，姓孔名圉，是衛國的大夫。　文子的“文”的來源，是中國古代的諡法，從周朝開始，一直流傳下來的，民國以來，因為幾十年都在戰亂之中，國家多故，我們文化中的這一點還沒有恢復。什麼是諡法？簡單一句話，就是一個人死後的定論。　這是一件很慎重的事，只有中國歷史文化才有的，連皇帝都逃不過諡法的褒貶。　我們要曉得，這一點便是中國文化春秋大義的精神所在，同時更應該使下一代記取這具深義的特點。中國古代做皇帝、做官的最怕這個諡法，怕他死後留下萬世的罵名，甚至連累子孫抬不起頭。　因此他們為國家做事情，要想爭取的是萬世之名，不願死後替子孫留下臭名，更不願在歷史上留個罵名。　這個就叫諡法——也就是死後的一字之定評。　皇帝死了就由大臣集議，或史官作評語，像漢朝的文帝、武帝，稱謂“文”

、“武”

，都是諡法給他們的“諡號”。

“哀帝”就慘了，漢朝最後那個帝為“獻”帝，也含有奉獻給別

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公冶長第五１４２

人，送上去的悲哀。　可見這個諡法很厲害。　王陽明，是他本人的號，後來加諡為“文成”。曾國藩，後人稱他曾文正公，“文正”兩字是清朝給他的諡號。　死後的評語夠得上稱為“文成”

、“文正”的，上下五千年歷史，縱橫十萬裡國土，雖然有幾億的人口，其中卻數不出幾個人，最多一二十人而已。這是中國文化中諡法的謹嚴。所以中國人做官也好，做事也好，他的精神目標，是要對後代負責；不但對這一輩子要負責任，對後世仍舊要負責任。如宋代的名臣，也是理學家的趙拤，他一度放到四川作“省主席”——比擬現代的官位來說。　他自己騎一頭跛腳騾子，帶了一個老僕人、一琴、一鶴去上任，到了省城裡，全城的文武官員，出城來接新主席，卻看不到人，誰知道那個坐在茶館裡面，一琴、一鶴相隨的糟老頭子就是新上任的主席。　當然他不止是當主席，也當過諫議大夫，是很有名的名臣——歷史上成為名臣不容易。　有所謂大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣等等。　所謂忠臣、奸臣，看小說都知道，不必細說了。　要夠得上成為一個名臣，很不容易，夠得上一個大臣，更難。　大臣不一定在歷史上很出名，可是他一定有安定天下後世的功業。我們不希望看到奸臣，也不希望看