第26部分

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到忠臣，這話怎麼說呢？

我們曉得文天祥是忠臣，岳飛也是忠臣，但是我們不希望國家遭遇到他們當時那樣的時代。　我們希望看到的是名臣、大臣，像趙拤就是名臣、大臣。他最後退下來，回到家裡，寫了一首詩：“腰佩黃金已退藏，箇中訊息也尋常，世人慾識高齋老，只是柯村趙四郎。”不要看錯了，說他腰裡都是黃金美鈔所以退休了。　這個黃金不是黃金美鈔，看京劇就知道，所謂“斗大黃金印，年高白玉堂。”

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２４２論　語　別　裁

古代方面大員的印信，實際上是一顆銅的大印，叫作“黃金印”

，有如現在中央部會的印，鑄印局用銅鑄的，也可叫黃金印。“腰佩黃金已退藏”

，是說退還了那顆黃金印。“箇中訊息也尋常”

，一生風雲人物，其實很平常。“世人慾識高齋老”

，他下來以後所住的地方叫高齋，他說你們以為住在高齋的這個老頭子有什麼了不起，而想認識認識他是何等樣的人嗎？

“只是柯村趙四郎”

，其實還是當年住在柯村的趙老四啊！他是那麼平淡，那麼平凡。　所以一個最了不起的人，是最平凡的人。　真做到平凡，才是真了不起。　而趙拤最後的諡號是兩個字“清獻”

，歷史上的趙清獻公，就是趙拤，他一生都奉獻給國家，而一生清正，到達這個程度是很難的。　其他的名臣很多，在這裡一時也說不完。總之，中國過去的歷史文化，非常重視這個諡法，而我們現在呢！

大有陸放翁詩的：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。　死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”管他的！死了就拉到，老子死後，你要罵就罵吧！只要我現在活得舒服就對了。　我們不要忘記了，諡法就是中國文化的精神，等到邦有道時，這些東西仍然要恢復起來才對。　試看西方的文化，西方的精神，不管文人、英雄，死了就死了。　像法國人，一提到就只有拿破崙。　拿破崙又有什麼了不起，崛起只有二十來年，五十多歲就死了，而且是個失敗的英雄，比楚霸王還差勁，什麼拿破崙的！在中國歷史上這種英雄多得很，只因為歷史上多是同情失敗的英雄，所以“徒使豎子成名耳”。現在的西方文化更搞不清楚，“死後是非誰管得，生前拚命自宣傳。”可是我們中國人要懂中國文化諡法的道理和精神。

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公冶長第五３４２

同時我們也要知道，像日本明治維新的幾個重要人物之一——伊藤博文的名言：“計利應計天下利，求名當求萬世名。”這是吸收中國文化的東西，日本人自稱東方文化，其實都是道地的中國文化。　我們這一代青年，那種短見，那種義利之不分，實在“匪夷所思”。剛才我們幾個人談到現代青年對現代知識的貧乏，什麼都沒有，一談就是考什麼學校，為了待遇多少，為了求生活，這些是從前我們從來不考慮的。現在搞成這個樣子，真是文化精神的衰退，實在值得我們多加註意。　這是談到諡法引出來的題外感想。現在回到原文。　衛國的大夫孔圉，死後諡作文。　子貢問孔子“何以謂之文也？”一個人一生作人做事，要怎麼樣才夠得上稱作“文”？

“子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

一個人聰明——聰明的人不大好學的，而且聰明的人往往以為自己的學問夠了，尤其我們現代人，容易犯這個毛病，好像自己什麼都懂；而且現代人犯一個更大的毛病，地位越高了，好像自己學問也隨之而越高深了，這是很成問題的。要敏而好學，越聰明越好學，為自己，為事業都好，這才是了不起的人物。　第二點更難了：“不恥下問”

，什麼叫下問？比我不如的人，也要虛心向他請教求證。　人要有自知之明，那樣行就是行，即使行了，以能問於不能，作為參考，這才叫能夠集思廣益。　孔子說一個人能夠敏而好學，再加上不恥下問的謙德，才符合“文”這個字的內涵。曾國藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊團組織大，第一流的人才都參加，大家的智慧變成他的智慧。　諸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。　所以要“敏而好學，不恥下問”才叫做“文”。

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４２論　語　別　裁

名臣的典範

孔子又批評一個人，是當時春秋時代，比孔子稍稍早一點，鄭國有名的首相，對鄭國有了不起的貢獻的，名叫子產。子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也