第43部分

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泰　伯　第　八７９３

大王。　大王有三個兒子，大兒子為泰伯，次子名虞仲，第三子名季歷。　季歷的長子就是周文王，名姬昌。　大王當時看到殷商已經快完了，政治太糟糕了，有意革命。　照中國古代的規矩，大王一定是傳位給長子泰伯。　大王就告訴泰伯好好努力，將來可以把殷商腐敗的政治推翻。　但是泰伯依照傳統的觀念，認為殷商的政治儘管敗壞，而周終歸是殷商的諸侯，不應該去推翻它。對於他父親大王這個思想，在家族中為孝道，不能不聽你親的話；為天下的公道，則礙難聽父親的話；處於兩難之間。　泰伯于思想、見解、學問、道德，沒有不好的地方，卻難於接受大王的想法。大王看到第三個兒子季歷的長子——就是周文王，認為他將來會有辦法，將來可以統一中國。　所以大王認為，泰伯既然這樣清高——他當然不能說大兒子不對，泰伯是對的，他也欣賞大兒子——只好將位子傳給三子季歷。古代宗法社會，有長兄在，傳位給小兒子是不可以的。　泰伯處在這種左右為難的狀況中，知道了父親的意思以後，於是自己逃掉了，不願當帝王。所以後來大王傳位給季歷，季歷死了傳給周文王。一代一代都是道德的政治。　後來周文王受冤枉坐牢，他並沒有起來革命。　到了武王的時候，才和姜太公起來革命，推翻殷商。這樣幾代下來，數百年間，周朝的德政已深入人心。我們古代就講立德立功，後來佛教引用，稱為功德，是功與德聯合起來用。　一個道德行為，使全國的人都受到恩惠——政治上的恩惠、公的恩惠、私的恩惠、加上對社會的功勞，合起來為功德。　周朝就做到了這一步。但是泰伯歸隱了，逃到南方，就是後來的江蘇。　在古代，

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８９３論　語　別　裁

這些地方都是蠻荒之地，沒有開發、沒有文化。　所以他一逃就逃到這最野蠻的地方。　後來他的子孫落籍了，就是在南方的吳國。　春秋戰國時吳國，就是他的後代。　最初是武王統一天下以後，才把泰伯這一支宗族清理出來，封為吳國。　在周武王沒有封他以前，泰伯連王侯都不當。以現代的話來說，為了正義，為了信仰，帝王可以不當，人格不能有損，真理的思想不能動搖，因此走掉。　我們有時說“連皇帝都不想當！”

那是吹牛，沒有機會而已。　給你當也當不好，除非在電影上、電視上，演戲噹噹還可以，真給你上去，不把你嚇昏了，就被你弄壞了，那不行的。　泰伯是真的有帝王可做而不為，這是非常不容易的。　在孔子思想中最推崇這種人，並不把功名富貴放在第一位；把真理、道德放在第一位。　窮死餓死，那是另外的問題，並不在乎。　所以孔子最尊重的人是泰伯、伯夷、叔齊等人。　這一篇開頭就講泰伯。

子曰：泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。

這是引用孔子平常講的話，當作這一篇的第一節。　孔子說，如果講人生的道德——公德，政治的道德；私德，個人的道德——像泰伯這個人，隨便公私兩方面的道德、修養都到了最高點。　他三次推讓天下，最後還是逃掉。　後世的老百姓，不曉得歷史上這件事。　這事後來流傳下來，完全靠《左傳》詳細的記載。　而他自己帝王都不要作，當然更不會要一個虛名，讓老百姓去稱道他了。　所以孔子特別尊重他。　這也就是中國後來所講的道家思想（我們前面曾提過，在當時是

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泰　伯　第　八９９３

儒道不分的）。

一個人道德修養，真要做到“君子坦蕩蕩”

，必須修養到什麼程度呢？要做到“棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為。”

把皇帝的位置丟掉像丟掉破鞋子一樣：為了道德，為了自己終身的信仰，人格的建立，皇帝可以不當，出將入相富貴功名可以不要。　孔子所標榜的人格的修養，到了這地步，那自然會真正“坦蕩蕩”。也是前面提到過的，人有所求則不剛。曾子也說：“求於人者畏於人。”

對人有所要求，就會怕人。如向人借錢，總是畏畏縮縮的。　求是很痛苦的。　所謂“人到無求品自高”。所以要做到“君子坦蕩蕩”

，養成“棄天下如敝屣”

，然後可以擔當天下