第21部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

正愛好道德的人，討厭一個不道德的人。為什麼呢？一個愛好“仁”道而有道德的人，當然他的修養幾乎無人可以比擬，實在很難得；可是，他如果討厭不仁的人，看不起不仁的人，那麼他還不能說是個仁者。　但有些人的看法，就不一樣了，宋儒的解釋，認為愛好道德的人，討厭、看不起不道德的人，就是仁的境界。　這樣一來，宋代以後的儒家，意見紛爭，越來越多。　我們看《論語》的原文，並不是

204

裡　仁　第　四１９１

這樣解釋。　因為接著下面就說：“不使不仁者加乎其身”

，意思是說，一個仁者，看到一個不仁者，應該是同情他、憐憫他，想辦法怎樣把他改變過來，這是真正仁者的用心。　我們講道德，別人不講道德，我們就非常討厭他，那麼我們是同樣以“不仁”的心理對付人家，我們這個仁還是不究竟。　所以孔子說：“不使不仁者加乎其身。”

這是孔子講的忠恕之道，推己及人的寫照。　我覺得冷了，想到別人也怕冷，要別人快去加衣服；想到自己，就聯想到別人。　假如我自己仁，看到別人不仁就討厭，那我也是不仁。下面跟著是講“仁”的用：“有能一日用其力於仁矣乎？”

這是他假設的話。　他是說，仁是很難的修養，人本來有愛人之心。　我們觀察一個幼兒，同情人家的時候特別多，後來漸漸長大了，心裡的厭惡也越大，仁心就不能夠發揮。　所以他說仁是人人可以做到的，但幾乎沒有人能在一天當中，用心、處世，完全合於仁道。　假使有，他仁的修養必然很高超。　只要立志，沒有說因力量小而達不到仁的境界。　但是他又補充一句，也許有力量不足而達不到的，但我從來沒有看到這種情形。這篇從開頭的一節，到這裡為止，都是講仁的體與用。所謂體是內心的修養，如何做到仁、愛人；仁的用，有推己及人的精神，心胸寬大，包容永珍，能夠感化他人，這是仁的用。講了仁的體用之後，下面引伸講仁的修養方法：

子曰：人之過也，各於其黨，觀過，斯知仁矣。

205

２９１論　語　別　裁

孔子說人的毛病，各於其黨。　這個“黨”不要以現代的觀念來解釋為政黨之“黨”。古人所講的黨是鄉黨，包括了朋友在內。　儒家思想，時常用到這個鄉黨的觀念。　古代宗法社會的鄉黨，就是現代社會的人際關係。　交朋友等社會人際的關係對一個人影響很大。　孔子說一個人會有過錯，往往都是社會關係的因果。　我們在社會關係中看到一個人的過錯，譬如某人作人的態度非常壞，而我們看得清楚，那麼自己就要反省，自己是不是有同樣的過錯，假如有，就改過來，假如沒有，就更加勉勵。　所以看看人家的過錯，可以引發仁的修養。

了知生死不相關

子曰：朝聞道，夕死可矣！

這個“道”就有兩個研究了。　前面曾提到過，在《述而》裡頭，孔子真正的學問精神是講“仁”

，他的根基則在於“道”。所謂：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”這是孔門學問的四大原則。　那麼這個“道”是什麼道？這是很難講得清楚的問題。　現在這個問題來了，我們前面稍微提過，研究上古時代的“道”字與“天”字，都有幾個意思。　同樣是個道字，用處不同，有時“道”是代表形而上的所謂本體，就是先有雞、先有蛋的問題；也是指人生宇宙萬有最初的那個本體。　老子說：“道可道，非常道。”第一個道是指那個本體。

206

裡　仁　第　四３９１

“可道”說可以用一個方法，一個原則把它假設說明。“非常道”

，但畢竟不是平常的假設可以表達得出。就在這兩句話中，三個同樣的道字，意義都不同。　中國文字有假借用的。　碰到這些問題就很討厭。　例如“道”有時表示形而上的本體，有時候表示形而下的法則、原則、守則，如治道。　又如《孫子兵法》說：“兵者，詭道也。”因為軍事思想是活動的，用兵是不厭其詐的，一切為了打勝仗，這個“道”與老子的“道可道，非常道”

，又完全是兩回事。　還有時候是道路的道，一條路叫作道。　有時候又是指心性而言，是心性的本體，也就是理性、理念的最高境界叫作道。那麼孔子在這裡講的“朝聞道，夕死可矣”的道，究竟是形而上的那個道，還是形而下的那個心性的法則呢？無法定論，這個問題很大。　在本篇裡，後面有孔子對曾子傳道的話，到那時再來研究，可以連貫起來解釋的