第22部分

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；諸侯、宰相等，有功業成就的人的傳記叫“世家”

；再其次為“列傳”

，為某人的傳記。講列傳，大體上應該和我們現代的傳記一樣，某人，某地人，家世如何，出身什麼等等。　可是《伯夷叔齊列傳》中，敘述伯夷、叔齊的話沒有幾句，初看起來，還真似“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”不知他說些什麼，越說越遠。　文章一開頭是：“夫學者載籍極博，猶考信於六藝”等等，一路下來，亂七八糟，東一句，西一句，伯夷、叔齊的事情，倒是沒說幾句。可是他把歷史哲學全部的觀點，都放在這一篇裡。　他同時講到，上古中國文化，以禮讓為國，但告訴我們，堯讓位於舜，舜讓位於禹，都不是那麼簡單的。並不是說句：“你還不錯，由你來做。”這樣簡單，堯讓位給

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舜，舜讓位給禹，都經過“典職數十年”

，叫他跟著做事做了幾十年，做部長，又做行政院長，都做了。　考察他，認為他實在行了，然後才讓位給他。“傳天下若斯之難也”

，中國文化公天下個個讓位的過程，是這樣不容易——德業的建立，需要經過這樣長久的考察。　他說從此以後沒有了，不是你拉過來，就是他搶過去。　他說得很明白，因此他說從此以後就有問題了。　武王統一天下，“伯夷、叔齊叩馬而諫”

，把武王的馬拉住，告訴武王：“你不能這樣做”。原因如何如何。　武王以後，禮讓為國的精神就更沒有了。　不過說得沒有這麼明顯而已，必須你自己去體會。　所以有人說《史記》是漢代的謗書。　實際不止是漢代的謗書，是對中國歷史嚴厲批評的一部謗書。　但是司馬遷有一個把握，他說要把這部書“藏之名山，傳之其人”。這個牛可吹大了，換句話說，他把當時的學者罵盡了。他等於說：“你們還能看懂我的書嗎？

只有把它藏起來，將來會有人看得懂我的書。“

由此再回轉去看孔子所說的“禮讓為國”的精神，在春秋之世已經沒有了，於是接著說下去為什麼要禮讓為國的政治哲學。

子曰：不患無位，患所以立。　不患莫己知，求為可知也。

一個人不怕沒有地位，最怕自己沒有什麼東西站得起來。根本要建立。　如何建立？拿道家的話來說：立德、立功、立言——古人認為三不朽的事業，這是很難的成就。　上古之人首在立德，後世則重立功——到周秦以下，就只講功業了。再

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其次就重立言，如退隱的老子，後世儒家尊奉為“素王”的孔子。　這個“立”

，是自己真實的本領，自己站得起來的立。不怕沒有祿位，也可以說是不求人爵的位子，只管天爵的修養。　同時也不要怕沒有知己，不要怕沒有人瞭解，只要能夠充實自己，別人自然能知道你。同《學而》篇最後的結論，是一樣的道理。

孔子四字禪

講到這裡，剛才提到過的一個問題又來了，上文孔子曾說：“朝聞道，夕死可矣。”這個大問題。　現在呢？

子曰：參乎！

吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！

這是千古以來一個大問題、一個大疑案。　孔子說“一以貫之”以後，現在便有什麼“一貫道”等附會的宗教團體出現，成了問題中的問題，真有匪夷所思之感了。曾是曾參。　孔子對曾參說，為什麼不對別人說？這就是人的問題了，怎麼是人的問題？

這個問題解釋起來很討厭。我們現在姑且把他劇本化來說，有一天孔子坐在教室裡，曾參經過他的前面，於是孔子便叫住他：“參！”曾參聽到老師叫，回過頭來，於是孔子便告訴他說：“吾道一以貫之。”就是說，我傳給你一個東西，一以貫之。　這一以貫之的是什麼呢？如果說是錢，把它貫串起來還可以，這“道”又不是錢，怎麼

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一以貫之呢？但曾子聽了這句話以後，打了個拱說：“是，我知道了。”孔子講了這句話，自己又默然不語了。　同學們奇怪了，等孔子一離開，就圍著曾參，問他跟老師打什麼啞謎呢？

夫子又傳了些什麼道給曾參呢？曾子沒有辦法告訴這些程度不夠的同學，只有對他們說，老師的道，只有忠恕而已矣。作人做事，盡心盡力，對人儘量寬恕、包容。　就此便可以入