第4部分

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的時候，孩子回家要敬師金，說給他五十元，孩子一定說不行，這是敬老師的

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學　而　第　一９２

要一百元。　這種事到了中學就淡了；到了高中以上根本沒有這個觀念了；到了大學，學生看老師是不相干的陌路人。　相對的，老師對學生也是如此，挾了一個皮包上來，拿一本書講解一番，便有鐘點費，彼此都是商業行為，教完了以後，懂不懂是你的事，挾個皮包走了。　學生與老師在路上見面，萬一點個頭，在我覺得，已經是很稀奇了。　一般都彼此不認識，就這麼迎面過去，堂而皇之的，學識愈高，愈沒有尊師重道的精神。　這是今日中國文化一個極大的諷刺。至於說老師與學生之間的道義關係、感情關係，除非這位老師很有地位。　據我所經驗的，每個學生要拿學位，作論文的時候，便隨時來找：“老師怎麼辦？”很親切。　我還碰到過這樣的事實，有個要拿學位的學生天天來，來了非常恭敬，甚至覺得他恭敬得過分，我家裡的孩子們說：“這個學生好，真有禮貌。”但是，你得注意，這是“幣重言甘”哪！他也的確送禮來，還送得蠻講究，我說你送禮送得這麼重，雖然有研究費領，可是一個月的研究費也不夠買這些東西，何苦呢？

他說：“對老師應該恭敬。”我曉得這不是誠意的話，因為他的言語太恭敬，太甜了。“巧言令色”

、“幣重言甘”是靠不住的。　結果畢了業以後連影子都看不見了。　這就是現在中國文化的怪現象，是文化道德的普遍事實。　國民道德的修養從教育界開始，是應該徹底研究的，所以我在這裡要講到師生的道理。

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０３論　語　別　裁

呂端大事不糊塗

現在，孔子告訴我們說，這個學生“入則孝”

，在家裡是個孝子。（怎麼才叫孝，下面有很多地方研究孝道，在此暫且不談。）

“出則弟”

，出門在外面與兄弟分開了，怎麼弟呢？就是在外面，對朋友、對社會、對一般人能夠友愛，擴而充之愛國家、愛天下都是這弟字的意義。“謹而信”

，作人非常謹慎，但是談到這“謹”字要注意，不要變成小器。　謹慎與拘謹是兩回事，有些人作人很拘謹，過分了就是小器。“謹慎”

在歷史上有個榜樣，就是我們中國人最崇拜人物之一的諸葛亮。　所謂“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗。”這是一副名聯，也是很好的格言。　呂端是宋朝一個名宰相，看起來他是笨笨的，其實並不笨，這是他的修養，在處理大事的時候，遇到重要的關鍵，他是絕不馬虎的。　那諸葛亮則一生的事功在於謹慎，要找謹慎的最好榜樣，我們可多研究諸葛亮，這裡暫且不提。總之，所謂謹慎不可流於小器，這點修養要注意，這個人能謹慎處世而信——在人與人之間，人與社會之間，一切都言而有信。　同時又“泛愛眾”

，有偉大的胸襟，能夠愛人，尤其在此時此地來講，對同志的友愛，擴而充之，對其他人的友愛。　理論上講起來很容易，而廣泛的愛人，那就是“君道”

“師道”的綜合，愛天下人就如愛自己一樣，理論容易，

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學　而　第　一１３

要修養到如此真難。　孔子說，假使一個人對這些都做到了，“而親仁”

，再親近有學問道德的人做朋友，“行有餘力則以學文”

，做到以後，還有剩餘的精力，然後再“學文”

，愛作文學家也可以，愛作科學家也可以，愛作藝術家也可以，愛作別的都可以，那是你的志向所在，興趣問題，可以量力而行，各聽自由。

飲　食　男　女

子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。　子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。　孔子死後，在戰國開始的初期，他講學河西，在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。　所以這也是我們大家要注意的。　領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。現在引用子夏的話，證明學問是什麼。　我們看原文“賢賢易色”

，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，因為中國文字有時候是假借的。　第二個賢字是名詞，指賢人——學問修養好的人。“易色”

，古人如宋儒他們，是怎麼解釋的呢？他們對“色”字解作“女色