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”
、“女人”
、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。）
“賢賢易色”就是看到賢人——
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有學問道德的人，馬上跟他學了。“易色”
，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。 如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是聖人了。 因為聖人，是不會違反人情的。 孔子在《禮記》裡講“飲食男女，人之大欲存焉。”
的確是孔子對於人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。 一個性的問題，一個生活的問題。 所謂飲食，等於民生問題。男女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。有時候看到有關中國文化的文章說“食色性也”
是孔子說的，錯了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時的告子說的。 以後引用文章，不要將錯就錯，一錯再錯。這個性的問題，究竟先天的性或後天的性呢？以後再討論。 但宋儒解釋“賢賢易色”
，為了作學問，都可以把自己的妻女或丈夫丟開，這是不通的。這個“色”字，很簡單，就是態度、形色，下面還有證明，所謂“態色”就是態度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。“事父母能竭其力”
是講孝道。這句話有一個問題產生了，子夏為什麼提到“竭其力”呢？重點在這個“竭”字。過去一般人講到對父母的孝順，是“非孝不可”。其實孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過分了。 前一兩年，有個年輕人基於天生的（不是教育的）
孝心，為了孝養父母，去
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學 而 第 一３３
做了小偷，犯了法，對於這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺得這個人“非其罪”也，因為他為了孝順，為了醫母親的病，結果偷了錢，犯了法，這是可以原諒的。 但是在學問修養上看，對他的批評是“這個人沒有受良好的教養”。在道理上來講，這個青年是好心，但是好心要學識來培植它，使他知道要“竭其力”而不要做過分的事。 中國古人有兩句話綜合起來的一副對聯說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。 萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝。 比如一個人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實在沒有錢，買不起，因此心裡很痛苦，只有希望慢慢積蓄點錢再去買。 只要有這個心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝。“原跡貧家無孝子”
，如果一定要在事實上有表現，那窮人家裡就沒得孝子了。 這個道理非常清楚，我們用這個道理來解釋，就是說明“事父母能竭其力”是儘自己的心力做到了就是孝。“事君能致其身”這個“君”字，成為過去打倒孔家店的口實。 他們認為這是專制思想，是捧帝王、捧獨裁的古老教條。事實上不是這麼回事，我們先要了解中國文化的“君”
字是什麼意思。 從文字的字形上看，“君”字古寫，頭上“尹”
字，“尹”字的古寫是“丮”。我們的文字，是由圖案演變而來的，手裡拿一根柺杖，下面一個口，代表一個人，這個人年齡大了，學問道德很高，拿根柺杖，也等於指揮杖，所以凡是拿柺杖的，指揮杖的，都是君。 後來才轉借變成皇帝的專用，其實中國文化中的“君”也不是皇帝的專用詞，比如我們過去寫封信給平輩，不好稱他先生，也不好意思稱他老
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弟；乃至一位老師寫給學生，這位老師謙虛一點就稱學生“某某君”
，如果說君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通嗎？沒有這回事。 日本人學我們中國文化，寫信通常都是以君為尊稱詞。這句“事君能致其身”的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、認識你，認為非你幫忙不可，而你答應了，那他就是君，你既已答應幫忙朋友完成一件事，要抬轎子就規規矩矩一定盡心，答應了就言而有信。“能致其身”
，竭盡自己身、心的力量。 就好比結婚一樣，要做到從一而終。 否則當初不要答應，既然答應了，講作人的道
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