第7部分

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所以有些朋友很了不起，很清高，聊天時常常問起：”你看我這個人怎麼樣？“我說：”我個人不完全同意你，你是很清高，不過有一點苟求清高。“

一個人是應該清高的，但有人是苟求清高，或者為了標榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養的精神。因此孔子告訴子貢，要安貧樂道，要平實，他說僅是做到不驕傲，不算好，還要進一步做到好禮，尊重別人和愛人。富而好禮的方面，我們與工商界人士接觸就看得出來，社會上的有錢人，有的非常討厭，不學無術，一開口庸俗不堪，所以富有不一定好禮。　好禮不一定僅僅講禮貌，而是在學問作人各方面隨時虛心求進。　假如一個真正富有的人，能夠不斷追求學問，不斷講究作人做事的道理，實在了不起。　有的人事業成功了以後，往往親朋間脫離了關係，這是遺憾的事。講到這裡，再看下去，知道子貢是服了老師，孔子是了

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０６論　語　別　裁

不起的，所以子貢提出了一句話來說：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與！”這個詩是古代的詩，誰作的呢？前輩古人作的，當時流傳很廣。“如切如磋，如琢如磨。”這八個字是引用古詩裡的原句。　這詩是講做玉石的方法，如花蓮的玉石，最初是桌面大的一塊石頭，買來以後，先將它剖開，裡面也許能有幾百個戒指面，也許只有十個八個也說不定。做玉器的第一步，用鋸子弄開石頭叫剖，也就是切；找到了玉，又用銼子把石頭的部分銼去，就是第二步手術叫磋；玉磋出來了以後，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、雞心型、手鐲型等一定的型式、器物，就是琢；然後又加上磨光，使這玉發出美麗奪目的光彩來，就是磨。　切、磋、琢、磨，這就是譬喻教育。　一個人天生下來，要接受教育，要慢慢從人生的經驗中，體會過來，學問進一步，工夫就越細，越到了後來，學問就越難，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與！”這句話大有推崇孔子的意思，好像說：“做學問還要像玉一樣地切磋琢磨，我懂了。”那麼孔子答覆他了，子曰：“賜也，始可與言詩已矣！

告諸往而知來者。“賜是子貢的名字，孔子說你懂得這個道理，現在可以開始讀書了，也可以開始讀詩了，因為我剛剛提示了你一個道理，你自己就能夠另外推演出別的道理來。這表示了一個人的天分高，拿現在的教育來說，是教了一個原則，其他就可以自己類推了。

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學　而　第　一１６

詩　的　人　生

不過這句話研究起來有一個問題，是詩的問題。　我們知道中國文化，在文學的境界上，有一個演變發展的程式，大體的情形，是所謂漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說，到了清朝，我認為是對聯，尤其像中興名將曾國藩、左宗棠這班人把對聯發展到了最高點。我們中國幾千年文學形態的演變，大概是如此。今天中午有位學者，談到很多人寫作的東西，他說過去看了一些作品，馬馬虎虎過得去，還不注意。　現在看一些作品可難了。　他這話是真的。　有些人有文學家的天才，隨便寫幾句，從筆調上一看，就知道他在文學上一定會有成就；也有的人力學一輩子，也不能變成文學家。　雖然寫文章寫得蠻好，但是他到不了那個程度，怎麼下工夫都無法突破他們自己的那一個極限，他的文章始終只是一個科學家的文章。　所以看科學的書，沒有辦法看得有趣味。　我曾經對學生說，你教化學的，如配合文學手法來教，會比較成功。　科學本身很枯燥，所以最好把它講得有趣味，比如對一個公式，先不要講公式，講別的有趣的；最後再說明這個有趣的事，跟某一公式的原理是一樣的，聽的人就可以貫通。　結果有幾個學生用這個方法教，的確很成功。但現在中國文學正在劇變當中，還找不出一個法則來。至於詩，過去我們讀書，沒有人不是在小學（不是現代

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的小學）就開始學詩的。　每一個人都會作詩，不過是不是一個詩人，是另一個問題。　有人問為什麼我們對詩的教育這樣重視，這是個大問題。　下面第二篇《為政》裡就有一個要點，說明這個道理。　一般人通常認為，作詩就是無病呻吟，變成詩匠。　從前也有人打趣這種詩，所謂“關門閉戶掩柴扉”

，關門就是閉戶，閉戶也是關門，掩柴扉還是關門。平仄很對，韻腳也對，但是把它湊攏來，一點道理都沒有。　這就是無病呻吟，這樣的文學，實在有問題，都變成“關門閉戶掩柴扉”