第20部分

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的。　其實他們把佛家、道家的東西挖了來，然後還要罵佛家、道家，所以宋代理學家的學問態度很有點不對勁，這種作法實在不大高明。　其次，他們拿心性——哲學的道理解釋“仁”

說：“仁者核之心也。”

如核桃的仁、杏仁。　同時他們又加上佛家的思想，認為萬物的果實，都是陰陽兩瓣，中間空心的，所以仁便是道體的心空境界。宋儒另一個解釋，他們說醫書上麻木就叫不仁，可見仁是講心的知覺性的，他們這樣一來，暴露了身份了，這完全是佛家的話，不過硬將光頭的和尚，拉來戴上孔子的帽子。在唐代以後講孔孟的心法，而傳承孔孟之心法者，就是

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４８１論　語　別　裁

這些宋儒——理學家。漢唐之學講仁，到底講什麼？

我們勉強可以說他們講用。宋儒講的仁，則扯到哲學裡面講體。我們講了他們的缺點，也該說他們的好處，宋代及漢唐的儒家，各有所長，漢唐以來的儒家，瞭解孔子心法“仁”的用，宋儒借用佛道兩家之學，瞭解孔子心法“仁”的體。　他們都有劃時代的創見，但每家都是不同的孔子。講到體用，我們要順便提一下，拿中國唐代以後佛學原理來說，萬物只有三個理則——體、相、用。　如這茶杯，玻璃為“體”

，“相”就是它的形狀，“用”就是它的功用，即是可以盛液體的東西。　抽象的思想，也是一樣。　譬如我們現在講的，以孔子的《論語》思想為“體”

，“相”就是二十篇《論語》，我們來研究、解釋。“用”是瞭解孔子以後，該怎樣去弘揚中國文化，其“用”就在此。漢唐儒者對於仁都講用，而孔子當時講仁，也多半是針對那個時代講用。　宋儒扯到哲學裡講仁的體，從現象來探究體，不能說在見解上沒有一點進步，但可惜的也只是各執一端，閉戶稱王而已。瞭解這些資料以後，再回轉看這個“仁”。

“仁”是什麼？

中國古代“仁”字就是這樣寫：人兩足走路旁加個二，為什麼不就旁加個“一”？

“二人”是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。　有你、我、他，就有社會。　一個人沒有問題，有兩個人就發生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁。　仁就是人與人之間的事，這是文字上的解釋。

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裡　仁　第　四５８１

現在歸納起來。第一，題目的里仁。　自處於仁，里仁象徵了學問的中心在如何自處。　自心是“體”

，處於人之間就是“相”和“用”

了。　相就是人的行為，用則是發揮的作用。　所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。　佛家的所謂“菩薩”之道，自立立人就是菩薩，這是梵文“菩堤薩埵”的譯音，譯成中文簡稱菩薩，等於中文的聖賢，名稱不同而已。　自處處人，就是仁的體用。第二，本篇孔子就講到“吾道一以貫之”

，換句話說，就是體用一貫，有體有用。　所以說仁只是行為，只講用不講體，不講內心修養，也錯了。　如果像另一派的宋儒所說，仁就是在那裡靜坐，養性談心為仁，不講究用，不能救世救人，不能立己立人，也錯了，應該體用一貫。第三，在第七《述而》裡有“子曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”這四點是孔子講學問的中心綱要。　這也是他“一貫”的道理。　但在《顏淵》篇中卻提到“一日克己復禮，天下歸仁”的徹底語。　這些資料，我們要先了解，以後再研究這篇的本身，最後把結論溝通起來，大家就可以豁然貫通了。

月是故鄉明

《里仁》篇第一段：

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６８１論　語　別　裁

子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？

照三家村學究的解釋就是：“孔子說，我們所住的鄉里，要擇仁人的鄉里，四周鄰居，都是仁人君子，就夠美了。”真不知道世界上哪來這許多仁人君子，對“擇不處仁，焉得知？”

他們解釋說：“我們選擇一個居住的地方，假使不住在仁裡的當中，這個人就不算有智慧的聰明人。”

如果真是如此，那麼，我們大家都是笨蛋！對於這種解釋，剛才批評過了，這是三家村的學究們的解釋。現在依照我們新三家村學究的解釋，“里仁為美”

意思是我們真正學問安頓的處所，要以仁為標準，達到仁的境界，也就是學問到了真善美的境界。“擇不處仁”

的意思是我們學問、修養，沒