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有達到處在仁的境界，不算是智慧的成就，這是第一原則。第二段：
子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁。
孔子說假使沒有達到仁的境界，不仁的人，不可以久處約，約不是訂一個契約，約的意思和儉一樣。 就是說沒有達到仁的境界的人，不能長處在簡樸的環境中。 所以人的學問修養，到了仁的境界，才能像孔子最得意的學生顏回一樣；一簞食，一瓢飲，可以不改其樂，不失其節。 換句話說，不能安處困境，也不能長處於樂境。 沒有真正修養的人，不但失意忘形，得意也會忘形。到了功名富貴快樂的時候忘形了，這
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裡 仁 第 四７８１
就是沒有仁，沒有中心思想。 假如到了貧窮困苦的環境就忘了形，也是沒有真正達到仁的境界。 安貧樂道與富貴不淫都是很不容易的事，所以說：“知者利仁”。如真有智慧、修養到達仁的境界，無論處於貧富之際，得意失意之間，就都會樂天知命，安之若素的。
照臨萬類的仁道
所謂“仁者安仁”相當於仁的體，“知者利仁”相當於仁的用。 我們研究孔子學說，他的主要精神是“仁”。對於仁的道理，我們最好不要拿自己的意見來作註解，要把有體有用的道理把握住。前面提到唐代韓愈拿自己的意見作了註解，說“博愛之謂仁”。我們現在不用自己的意見作註解，拿接近孔子的，或拿孔子本身的意見作註解。 孔子對於仁的註解全部都在《里仁》這一篇中，本篇裡都是談“仁”
；談它的用，比談它的體來得多，正如孔子在《易。 系傳》中所說的：“顯諸仁，藏諸用。 鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”
再其次，我們可以從《孟子》的資料中找到一些有關仁的界說，現在我們看《孟子》最後一篇《盡心》章的上章裡所提到：“君子所性，雖大行不
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