第122部分

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讓他知道世界有多大、有多複雜、有多少人力所不及的意外，他　才會知道“鍋兒是鐵鑄的”。

所以，培養九德就是一個過程，也許還是一個很長很長的過程。這就有個問題：讓無德的人或少德的人到重要的領導崗位去摔打鍛鍊，豈不是誤國誤家誤民？也可以反問：如果不透過摔　打鍛鍊的實際考驗，不把驢和馬牽出場路一溜，怎麼知道是馬還是驢，有德還是無德？

好在人民群眾的眼睛是雪亮的。可是有時候，人民群眾的眼睛再雪亮，也作不了主。培養德行靠個人的自覺。對從政者應具有的德行，恐怕光靠自覺遠遠不夠，還得要有一種法律的和社會　的制約機制來進行規範，才會更合理。這一點，先輩皋陶沒有想到。

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尊卑等級由上天命定

【原文】

“無教逸欲①，有邦兢兢業業，一日二日萬幾②。無曠庶官③，天　工（4），人其代之。天敘有典⑤，　勅我五典五敦惇哉（6）！天秩有禮（7），自我五禮有庸哉（8）！同寅協恭和衷哉（9）！叫天命有德，五服五章哉（10）！天　討有罪（11）十五刑五用哉（12）！政事懋哉！懋哉（13）！

“天聰明（14），自我民聰明。天明畏（15），自我民明威。達於上下，　敬哉有土（16）！”

皋陶曰：“朕言惠可氐行（17）？”

禹曰：“俞！乃言氐可績。”

皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉（18）！”

【註釋】

①無教：不要。逸欲：安逸貪慾。（2）一日二日：意思是天天，每天　幾：機，這裡指事情。③曠：空，這裡指虛設。庶官；眾官。（4）天　工：上天命令的事。⑤敘：秩序，指倫理、等級秩序。典；常法。　（6）勅（Chi）：命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的倫理關係　（7）秩：規定等級次序。（8）自：遵循。五禮：指天子、諸侯、卿大夫　士、庶民五種禮節。庸：經常。（9）寅：恭敬。協恭和衷：同心同德，結一致。（10）五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級的禮服。章；顯　示。（11）討：懲治。（12）五刑：墨、剔、剮、宮、大辟五種刑罰。　（13）懋：勉勵，努力。（14）聰：聽力好，這裡指聽取意見。明：視力好，這　裡指觀察問題。（15）明：表揚。畏：懲罰。（16）有土：保有國土。　（17）氐（ZhT）：一定，必須。（18）贊：輔佐。襄；治理。

【譯文】

“不要貪圖安逸和放縱私慾，當諸侯就要兢兢業業，每天要處理成千上萬的事。不要虛設各種官職，上天命定的事情，要由人來完成。上天安排了等級秩序的常法，命令我們遵循君臣、父子、　兄弟、夫婦、朋友之間的倫理，並使它們淳厚起來！上天規定了尊卑等級次序，要我們遵循天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五種　等級的禮節，並使它們經常化！君臣之間要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民眾，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五　種等級的禮服來顯示有德者的區別！上天懲罰有罪的人，要用墨、劓、劊�⒐�⒋蟊儻逯中譚＠創χ畏噶俗鐧娜耍〈�碚�褚�ハ嗝恪±�∫�餐��Γ　�

“上天明察一切，來自於臣民的意見。上天賞罰分明，來自於　臣民的賞罰意願。上天和下民之間互相通達，所以要恭敬從政才　能保有國土。”

皋陶說：“我的話一定會得到實行嗎？”

禹說：“是的，你的話會得到實行並會獲得成功。”

皋陶說：“其實我沒有什麼智慧，只是想輔佐君王治理好國家　啊！”

【讀解】

皋陶本人是謙卑的，心目中沒有自我，只有上天、君王和民　眾。他的自我價值和人生目標，就是按照上天事先規定好了的一　切，履行自己的職責。離開了君臣父子兄弟夫婦朋友這樣的等級　座標，自我就不存在，就沒有價值和意義。

那麼，上天是誰？他憑什麼規定了人與人之間的尊卑等級秩　序？他憑什麼命令人們必須遵守他規定的這種等級秩序？ 說穿了，“上天”其實是人自己。是人自己規定了人有尊卑貴賤之分，是人自己要求遵守等級秩序。反覆宣揚這樣的觀點，造　成的實際效果是：人有尊卑貴賤之分是不言自明、不容置疑的真　理，於是有了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”的說法。另一方面，相信命定論造成的效果是普遍的愚昧，是對自我和個人　價值的無