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雖然老熊口才不咋地，但這些經歷本身夠驚心動魄，涉及到許多大人物及很多三界隱秘，烏有真人不知不覺受到深深吸引。只見他時而沉吟，時而皺眉，時而扼腕，時而讚歎，完全沉浸在老熊的故事裡，一是倒未察覺老熊語氣和心境的變化。而在此過程中，老熊提到自己三兄弟三位一體的秘密，以及煉魔鼎、太極手帕、葫蘆靈根、業火紅蓮靈根等頂級寶貝，烏有真人也只是連嘆：“造化！造化！”他對於老熊的遭遇和運氣很驚歎，對他的悟性和努力很是讚賞，但對於老熊的所得卻無半點覬覦，讓見慣了爾虞我詐的老熊十分感佩，也很慶幸自己對師父的無保留的信任和坦誠交流。很快，老熊就得到巨大的收穫了。就在老熊講完所有內心隱秘和經歷，然後兩人沉浸在坦誠交流的溫馨、喜悅氛圍中時。兩人都未發覺，兩人的元神不知不覺中已經徹底交融在一起，就連最本源的元神烙印都互相交融、和諧共振，如同太極一般和諧運轉。互相不分彼此而又涇渭分明，所以兩人皆未發現什麼異狀，反而交流得很投機。對於老熊的大部分做法，烏有真人都很贊成。老熊雖覺得太過窩囊、憋屈，但烏有真人卻教訓他：“不要得了便宜還賣乖！凡事有舍有得，最後你不是都得了不少好處了嗎？就拿放棄清涼界這事而言，核心的葫蘆靈根、煉魔鼎你並沒有失去，放棄的只是幾百萬凡人的基業，這些都只是身外之物。再說了，道門修煉清虛自守，無為不爭，若你為了金錢、權勢、香火而與世俗界、修行界鬥個不可開交。那麼，即便你有孫猴子的本事和氣運，能夠不死，那你自忖現在能達到這個境界談到現在，老熊已經沒有什麼怨氣了，因此老老實實地說：“不能，若是當初不讓的話，我可能已經陷入無休止的爭端中了，哪能有現在的成就！”烏有真人一副孺子可教的滿意表情，繼續說道：“至於你（們）最糾結的地獄之旅，你（們）分析得不錯，你們的確是被算計了，並且被當成了棋子用。但是，三界之中，除了聖人外，眾生何嘗不都是棋子？你有掌握自己命運的大志向是好事，但現在不是好高騖遠的時候。就連師父現在，也有做棋子的覺悟。你讀過《莊子》，你知道什麼是真正的逍遙對於此問，老熊有所認識，但師父談興正濃，老熊誠心誠意作洗耳恭聽狀，搖了搖頭，果然就聽師父繼續說道：“《北堂書鈔》卷六十九引《文士傳》說道：‘東海聞郭子玄才,用為主簿，天性閒朗，事無疑滯，雖處衝要，猶閒習也。’‘雖處衝要，猶閒習也’，這就是郭象的逍遙，所以為師認為，道家的逍遙是指合乎自然。尤其照郭象的說法，應該是要合乎個人的“性分”，他逍遙不是因為沒有所謂俗務纏身，而是自得其所，自己在各自的位置有自己的自在。當然這和和尚說的“空”是不一樣的：本身追求自然、追求逍遙的過程就已經不“空”了。當然整天說“空”的過程也未必就是“空”了。”烏有真人大概是好久沒有體會到為人師的快感了，一說起來就忍不住長篇大論。雖然他已經有些跑題了，老熊還是忍不住反駁道:“師父，按莊子的本義，似乎毫無依恃，毫無羈絆，乘天地之正，御六氣之變，以遊於無窮，才是真正的逍遙，所以：至人無己，神人無功，聖人無名”。烏有真人頷首道：“你說得不錯，但莊子也有“曳尾塗中”：莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾塗中乎？”二大夫餘曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”用郭象的說法來理解：我曳尾塗中才能自得其所，才能逍遙，所以我不願出仕。又或者說，莊子“性分”中本來就沒有居廟堂之上的部分，所以他才會選擇曳尾塗中。那麼這樣理解的話，所謂“至人無己，神人無功，聖人無名”又是不是因為“至人”、“神人”、“聖人”們他們本來的“性分”中“無己”、“無功”、“無名”，所以他們在後天中才會因為“無己”、“無功”、“無名”而感到逍遙？所以，你看書不能光看原典而不看註釋，郭象的莊子註釋對莊子的思想進行了補充和擴充套件。因為他受到了儒家思想的影響，雖然那個時代流行貴“無”崇“有”的道家思想，但他的本性中應該是存在一些諸如“治國平天下”的想法的，要不然怎麼大談黃老的是他們，掌握國家命運的也是他們？這本身就是存在矛盾的。而郭象的說法就是在試圖調和這種矛盾：一方面他無法放下家國的責任，另一方面，他不能違背那個時代的潮流——雖然貴“無”崇“有”在他開始仕途的時候受到打壓，但是那個時代主流仍然是道家的思想——而且他也深受著那個時