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受了這種戒律和教育，反而難以心無愧怍、心無牽掛地明心見性了。因為這種標準是高標準的，而且也不適合大多數人。許多人竭誠做到符合自己的本性的事了，但這些要求卻反而未達到。使得很多人會懷疑自己是否錯了，要麼覺得自己做得不夠，產生愧怍之心；要麼為了在別人面前假裝自己做到了，滋生虛偽。比如，理學要求“存天理、滅人慾”，就並沒有幾人能達到，而且絕大部分人也沒必要達到。而修真時明心見性即可，但許多道德說教、要求卻是加入了宗教內容。同樣沒有幾人能達到，也沒有必要都達到，比如“行善、捨己為人”等。魔道修行肆無忌憚、為所欲為，只要其心無愧怍、念念暢達，也能達到很高境界。所以，熊清浦也算是渡過河的了，就不去細究那些道德要求了。然後就是正式修煉了。先，“聽息明心”，這一步他早就熟極而流了，只是他從前只是找到一種方法就修煉，不知其在整個修煉內丹過程中的地位和重要性。所以，不到一分鐘，他就入靜，元神顯現，識神退避。明心這一關就過了。而後，他開始“觀光”。根據丹經記載：(雙眼稍稍著意於眉心前的“祖竅”，似觀非觀，若有意若無意。心神微微放於“祖竅”，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；最後終於成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“見性”的最高境界。進入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。)既然如此，觀光也是不可刻意追求的，關鍵是要入靜，自然而然顯現性光。而最高境界需要入大定，需要極高功德。熊清浦感覺自己兩者都具備了。於是就自顧自地按自己一貫的方法到達虛極靜篤的境界。這時才覺，要觀祖竅，已經無需用雙眼了，元神自然看得明明白白。並且元神靜中生慧，很快想明白原來由於祖竅無形無跡，一般人找不到方位。觀祖竅之前一寸二分，其實是為了間接達到有意無意意守眉心和鼻根內部一寸的祖竅的作用。熊清浦元神所照，很快確定了其位置，所以改觀為“守”，元神關閉一切感觀，只保留眼識稍稍留意“祖竅”之前。他順其自然，很快就做到似有意若無意。在有意無意之間的狀態中不知過了多久，就見原本虛擬的丹經中說是在眉心向內一點，泥丸之前的的祖竅就出現了。熊清浦感覺自己的一點意念著意之處，原本虛無之中突然出現一個小小的氣旋。然後，這個氣旋彷彿在全身如海一般的真元的“堤壩”上開啟一小個縫隙。真元強大的壓力迫使這個“縫隙”不斷被重開，氣旋被真元衝擊飛旋轉起來，旋轉過程中不斷吸收真元力。很快，氣旋就變得悠遠深邃和空曠無邊。不但全身真元瘋狂湧入，識海中的意念也被大量吸入。熊清浦的“觀光”法一開始就脫離控制，好在熊清浦這種情況見得多了，因為他的修煉並不是嚴格按照傳統方法修煉的。所以，也沒有太過驚詫，仍然保持這種境界。況且，觀光法和意守祖竅，只是“性命雙修”的入手功夫，其到達元神境界還差十萬八千里。但熊清浦為了能夠修煉內丹，從頭開始這一步驟，好比水庫蓄滿水再去開溝挖渠，所謂水到渠成，自然快無比。熊清浦原本真元力渾厚無比，渾身所有實有的經脈穴竅都以被自動衝開。但是對於祖竅、玄關這樣的非在身內、非在身外，有心找不到，無心又會落空的特殊穴竅，只有微微著意，進入那種境界才能開闢。而他由於真元、元神都很強大，只要找到位置，好比江河之水決了個口，則決口所對的方向自然會很快被衝出一條“河道”。穴竅好比窪地，由於“水量”足夠，自然很快就能匯聚成大湖。而後，祖竅蓄積了足夠真元力，在熊清浦意守的聯絡下，與泥丸也就是識海中的元神意念產生強大的吸引力。使得祖竅之中的真元想識海流動，識海中的元神意念想祖竅流動，二者合力，很快打通了一個寬廣的通道。也就是所謂的“感而遂通”。人體的神經系統很像一棵倒長的竹子，其枝葉分佈在四肢，主枝在脊椎裡，而它的根紮在腦內，泥丸也叫性宮、上丹田是神經中樞的總根，為全身百脈所朝，萬竅所歸之宗。所以性宮被歷代修煉家視為通玄入妙之門。《太乙金華宗旨》說：“道在一身，其機