第21章 虎穴逢生

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二心便是陷阱，心中慌亂便是老虎出現。人心猶如老虎，老虎陷害人與人心陷害人沒有區別，陷入心之陷阱與陷入虎穴又有何不同呢！何以見得呢？結尾的詩中說：“南山白額王。”南方為離卦，對應丙火，丙火長生在寅，為寅將軍，這明顯是指出寅將軍就是人心。又怕世人不識，便襯托出熊、特二魔來加以證明。熊屬火，是從寅中所生；特屬土，是從丙中所生。魔王說：“自送上門來。”這總體形容了人心自陷的險惡。然而人心險在有二心，而不險在專一，所以山君說：“食其二，留其一，可也。”下文的金星，就是專一的本性。二心代表凡心，一心代表道心。此時三藏昏沉沉沒有主見，不能掌控自己的命運；掌控命運的方法，唯有依仗真一之金。“忽然看見老叟手持拄杖”，這就是本性的主持者出現，從而可以得到性命，所以三藏感謝老叟搭救性命。

老叟於是問道：“可曾丟失什麼東西？”三藏回答說：“兩個隨從被吃了，卻不知行李馬匹在何處。”老叟指著說：“那不是一匹馬，兩個包袱嗎？”三藏回頭一看，果然是他的物件，心中才放下。這些看似平常的言語，卻是關鍵要義。因為“兩個隨從”是凡心，已經落入陷阱被吃掉，三藏見到主持者，而道心獨自留存。一匹馬和兩個包袱，是道心的象徵，乃是原來的故物沒有丟失，向西前行有了基礎，所以才放下心來。金星引出坑陷之地後又指出前面有神徒，更加明確地指出既然有了道心，就應當堅定信心進發。人與道心已經共濟，就難以獨自前行到達目的地了。

老叟說：“這裡是雙叉嶺，乃是虎狼的巢穴。”又說：“只因你本性元明，所以它們吃你不得。”這種觀點極大地明顯。三藏接著遇到老虎遇到蛇，種種魔毒，明明知道是心中自生，卻無法解脫。孤身一人沒有辦法，只得放下身心，聽天由命。這便是本性元明，滅卻人心，暫存天心的一種狀態。然而這裡是天人去來交併的路途，所以身體處在峻嶺之間而進退兩難。“雙叉”的含義，就如同墨子悲嘆歧路，可以向東南，也可以向西北的時候，所有白額王、劉太保在這裡爭持交戰。一人一獸，分明寫出了人獸之關，只有正義可以除邪，而平和的慾望可以勝過道理。能夠心存敬畏、自我把持，勇猛剛克，那麼心魔自然就會消滅，而可以食肉寢皮了。

“劉”，意味著可以戰勝殷，遏制殺戮；“伯”，意味著能夠爭長，把持家政；“欽”，內心恭敬而外表敬畏，心存敬畏而自我把持。“手執剛叉”，意味著剛強而不可屈服，“號稱‘鎮山太保’”，意味著鎮靜而不可動搖，心存敬畏不在心之外，以為是同鄉；踐行敬畏首先在孝道之中，所以是孝子。只有心存敬畏，所以身處虎狼之地而不危險；只有踐行孝道，所以獨自鎮守荒山而不危險。以虎狼作為家常的茶飯，剛強足以消除慾望；以唸經盡超度的孝思，真誠可以感通幽冥。“敬”這個字，確實是安危夷儉的關鍵橋樑。然而尚且與虎狼為伍，不能超越束縛；只能鎮守保護此山，不能離開超越界限之外。到兩界山來才免受畏懼阻礙，這是因為在天人之分途，而不能一心前進，這就是所謂的能留僧而不能送僧。

在丹道修行中，要明白人心需要去除，道心需要培養。知曉這個道理並且付諸行動，從伏虎開始邁出第一步。這一過程象徵著對外部干擾的克服和對自身的修煉，為後續的修行之路奠定基礎。伏虎不僅僅是制服外在的猛虎，更是對自身慾望和雜念的控制，與降伏心猴一樣，都是修行中的關鍵環節。只有透過不斷地努力和修煉，才能夠逐漸達到更高的境界，實現道心的穩固和修行的成功。

夜遇神秘女子

玄奘孤身一人踏上西行的漫漫征途，夜色濃稠如墨，璀璨的星辰在浩渺天際閃爍著微弱的光芒。他在崎嶇的道路上艱難跋涉，終於尋覓到一處能夠遮蔽風雨的巖洞。玄奘動作利落地收集來枯枝，燃起了一堆篝火，躍動的火光搖曳不定，竭盡全力為他驅散著周遭的黑暗與侵襲而來的陣陣寒意。玄奘安然坐在火邊，手中緩緩摩挲著那串佛珠，口中輕聲默唸佛經，試圖在這荒蕪塵世中尋求一份心靈的寧靜與慰藉。

深夜時分，萬籟俱寂，彷彿整個世界都陷入了沉睡之中。唯有那堆篝火偶爾發出清脆的噼啪響聲，打破這無邊的寂靜。玄奘連續趕路多日，此時感到一絲難以抗拒的倦意襲來，正欲閉目養神，稍作歇息，卻忽然聽到了遠處傳來的極其微弱的哭泣聲。他瞬間打起精神，凝神屏息細聽，那聲音時有時無，斷斷續續，其中飽含著無盡的悲傷與無助，猶如被遺棄在荒野的孤魂。玄奘的慈悲之心油然而生，毫不猶豫地決定起身一探究竟。