第十卷 吳鉤在握 一二四 茅塞頓開

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修了官道直達濟南。杜克功態度很端正，率濟南官員在此屆迎。迎接者，李易萬萬沒想到的，居然有孔家族長孔胤植。

要不說人家杜克功情商高呢，不要說孔胤植，連泰山地主泰安府知府也在迎賓行列。這些人都是他的治下，讓誰來還不是一句話。更何況能來迎接李易，也是身份地位到了，一般人想這個差事還搶不到呢。

山東軍方大佬一個也不在場。倒不是說這些人剛直不阿，不願意理李易，實在因為這次是地方政府主持，軍隊不便參與。更何況沒有派遣擅離防地，也是重罪。

杜克功在利津為李易接風洗塵，也算是見面會。都互相熟識了，第二天騎馬的騎馬，坐車的坐車，浩浩蕩蕩奔了濟南。

孔胤植時年27歲，並不是弱書生，和他的老祖先孔子一樣，也是騎得馬射得箭的。從利津起，陪李易騎馬而行，相山東這般坐車的官，強許多。

這個時代的馬車是木頭輪子，哪有什麼減震，坐車是遭罪。不過坐轎子要走這二百里路，那跟不大部隊了。逼得不會騎馬的只能坐車遭罪。虧得路程不算太遠，很快到了。

濟南氣候宜人，歷朝歷代名人輩出，不然杜甫也不會感嘆“濟南名士多”了。李易盤桓兩日，孔胤植領路，一行人啟程去曲阜。

一路山東官員不但不見少，反倒因為曲阜數十官員到濟南屆迎，規模更加龐大。

軒轅黃帝誕生於曲阜的壽丘，李易當然要先到壽丘拜祭一番，然後才到曲阜。

曲阜的建築很新，沒有歷史的滄桑感。經過當地官員解釋，李易才知道明正德六年，也是1511年，河北劉六、劉七率領的農民起義軍攻破曲阜，把縣城焚燒一空。現在的建築都是重建的。

這讓李易又是一番感嘆。自古農民起義迴圈往復，是一個對社會破壞的過程，沒有什麼建樹。算朱元璋這樣成功位的，也不過是一個皇帝取代另一個皇帝，談不到有什麼積極意義。

這些農民大字不識幾個，自然蔑視禮教，蔑視知識，燒殺搶掠是他們的本性。算後世被謳歌的李自成洪秀全之流，也黃巢張獻忠這些惡魔強不到哪去，劉六劉七看名字也知道本質，除了瘋狂破壞，實在乏善可陳。

李易在曲阜孔廟祭拜了孔夫子，山東官員沒人覺得不妥。李易的軍隊一直縱橫海外，對大明百姓有功無過。而且李易有童生身份，雖然低微些，畢竟算是標準儒生陣營。孔胤植主持了李易參拜孔子的儀式，正式宣告了李易是儒家傳人。

李易對這個修訂六經，留下《論語》的聖人並無反感。孔子最高理想稱之為“大同”：大道之行也，天下為公。這種思想對後世康有為、譚嗣同和孫山等人都影響頗深。明代理學發展到一個新階段，心學極盛。然而算王陽明，也不過是站在孔子的肩膀，進行闡述和發揮。

後世曾經有一段時間完全拋棄了孔子學說，不講仁義，辱罵父母不敬師長，結局是道德淪喪幾十年都挽救不回來。

這個時代，許多讀書人對李易有所牴觸是因為“利”。李易一直在逐利，甚至不擇手段，滅國敗家。

今天在孔府，孔胤植給李易講了兩個故事：孔子學生子路曾經救過一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子不但沒唱高調批評子路，還高興地說：“你做得對，魯國人從此一定會勇於救落水者了。”

由此可見，孔子的“義”不反對“利”，甚至一生多次教導學生，用金錢回報好人好事是沒錯的。

後世常常講奉獻，不提金錢，實際嚴重打擊了人們做好事的積極性。

魯國有一道法律：如果魯國人在外國見到同胞淪落為奴隸，只要能把這些人贖回來，可以從國家獲得金錢的獎勵。孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領取金錢，打算來個無私奉獻，做好事不留名。孔子把子貢臭罵一通，批評道：“子貢你錯了！你不領錢做了壞榜樣，魯國沒有人再去贖回自己遇難的同胞了，有幾個像你這樣的傻子願意做賠錢買賣？”

《論語》裡面說：“君子喻於義，小人喻於利。”

李易記得當時老師解釋說：君子於事必辨其是非，小人於事必計其利害。做個道德高尚的人，不能計較利益。

這讓李易很困惑：自己是不是太重視“利”，會把國人帶溝裡去？今天孔夫子的教誨才讓李易茅塞頓開。