第5章 增廣印光法師文鈔白語解下冊

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句一句，其福勝彼三千大千世界滿中七寶佈施，及無量百千萬億劫，日日三時，以恆河沙等身命佈施之福。

至於受持這部經，為他人演說。雖然只有四句、三句、二句、一句，此福德勝過三千大千世界滿中七寶佈施，以及無量百千萬億劫，每天早晚三時，以恆河沙數齊等的身命佈施的福德。

良以一切諸佛，及諸佛無上覺道之法，皆從此經出故。故說法者，即是以佛莊嚴而自莊嚴，並以莊嚴一切眾生。此其自行化他真實功德，名之為空，豈有當哉。是故隨說此經，雖止四三二一句等，而一切天人，皆應如佛塔廟而供養之。

實在因為一切諸佛，以及諸佛無上覺道之法，都從此經流出的緣故。所以說法的人，就是以佛陀的莊嚴而自莊嚴，並以此莊嚴一切眾生。這個自己修行，教化他人的真實功德，名為空無，這豈是“有”可以相比的呢？所以隨演說這部經，雖然只有四、三、二、一句等，而一切天人，都應當如佛塔廟一樣的來供養。

以持經之人，心與道合，心與佛合。故能轉最重之後報，作最輕之現報，而復當得菩提也。以自行化他，心不住相。則以如如智，契如如理。直下與菩提涅盤，混而為一。如水投水，似空合空。雖有聖智，莫能分別也。

因為受持這部經的人，心與道相合，心與佛相合。所以能夠轉化最重的後世惡果，成為最輕的現世果報，而又應當得證菩提啊！因為自行化他，心不住相。就以如如不動的般若智，契入如如不動的真諦理。直下與菩提涅般，混合而成為一體。如同水投入水中，空合於空。雖然有聖人的智慧，不能分別啊！

如來一代所說法門，悉以此智照了而修。則水到渠成，雲開月露，一塵不立，萬德圓彰矣。

如來一代所說的法門，都是以這個般若之智，覺照明瞭而修習。那麼水到渠成，雲開月露，一塵不立，萬德圓彰啊！

馬通白居士者，宿植德本，篤信佛乘。品行清高，著述宏富。實當代之文宗，具超格之學識。

馬通白居士，宿植德本，篤信佛法。品行清高，著述非常多。實在是當代的文學大家，具有超凡的學問見識。

然以志樹儒宗，未暇殫精內典。迨歲周華甲，以滄桑迭遷，悟身世無常，遂屏除一切，專閱佛經。始知如來所說，皆示吾心。而本有衣珠，幾致忘卻。慶幸之極，轉為悲感。

然而因為志向在於樹立儒宗，沒有空閒研究佛典。等到了六十花甲之年，因為世事滄桑變遷，覺悟到自身世間的無常，於是屏除一切外務，專心閱讀佛經。才知道如來所說，都是開示我們的心性。而我們本有的衣裡明珠，幾乎都忘記了。慶幸到極點，轉而悲傷感嘆。

後閱此經，心華頓發，因隨所見，注為次詁。渾融之文，以章段顯之。玄妙之義，以平實明之。契理契機，徹上徹下。固初機之良導，實入佛之要門。

後來閱讀到這部經，心中般若之花頓然顯發，因此隨自己所見，寫下了《金剛經次詁》的註釋。渾然圓融的經文，用一章一段來顯揚。玄奧微妙的義理，用平實樸素的語言來闡明。上契佛理，下契眾機，貫通上下。實在是初學之人的良導，進入佛法的要門。

諸門人慾為刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其為利益，唯佛能知。勉抒愚懷，用為序引。

諸位門人想要加以刊板，來永久流通。使得通達諸方的儒人學士，全都景仰而來效法。這個利益，唯佛能知。勉強抒發我的心意，用來作為序文。金剛經線說鑄板流通序

此一卷經。人人具足，個個不無。但由迷真逐妄，背覺合塵，不知返觀內照，致使不能親得受用耳。

這一卷經。人人具足，個個都有。但是由於迷惑真心，追逐妄塵，背離覺性，合於六塵，不知道返觀向內覺照，致使不能親自得到受用罷了。

故華嚴如來出現品雲，如來成正覺時，嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。

所以《華嚴經· 如來出現品》中說，如來成正覺之時，感嘆說：“ 奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。”

此經由須菩提見佛威儀，嘆為稀有世尊，善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法，大明於世。故問菩薩發無上菩提心，云何應住，云何降伏其心。此二句，乃護念付囑之要旨也。

這部經是由於須菩提看見佛的威儀