第5章 增廣印光法師文鈔白語解下冊

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，讚歎說：“ 希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。” 想要令如來護念付囑諸菩薩的法門，大大顯明於世。所以請問菩薩發無上菩提心，應如何安住，如何降伏自己的心。“ 云何應住，云何降伏其心” 這二句，就是護念付囑的重要義旨。

而如來以所有一切九類眾生，悉皆令入無餘涅盤而滅度之，不見眾生得滅度相，答其降伏。以菩薩於法，應無所住，不住色聲香味觸法而行佈施，答其應住。又謂不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

而如來以“ 所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者” 來回答“ 降伏其心” 。是以“ 菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施” ，來回答“ 云何應住。” 又說“ 不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。”

且深嘆其不住相佈施之福德，與十方虛空，同一不可思量。何以度盡一切眾生，而曰實無眾生得滅度者。以無餘涅盤，即眾生本具性體。由迷背不知，初非有失。菩薩為指示之，令其了知衣裡之珠，項上之頭。既了知已，豈復有得。

而且深嘆不住相佈施的福德，與十方虛空，同樣的不可思量。為什麼“ 度盡一切眾生” ，而說“ 實無眾生得滅度者” 呢？因為無餘涅盤，就是眾生本具的性體。由於迷惑背離而不自知，最初並沒有失掉。菩薩為眾生指示出來，令他們了知衣裡的寶珠，項上的人頭。既然了知以後，哪裡又有得到。

不過眾生自性自度，豈有能度之我，所度之人與眾生，並所入無餘涅盤之壽者相哉。四相既無，則三輪體空，一道清淨矣。

只不過是眾生的自性自度，哪有能度的我相，所度的人相與眾生相，以及所入無餘涅盤的壽者相呢？四相既然沒有，那麼三輪體空，一道清淨啊！

由其三輪體空一道清淨。故萬行雲興，心無所住。雖復萬行雲興，實則一法不立。凡所見情與無情，同一實相。故得山河及大地，全露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大，皆如來藏妙真如性，即是其證。

由於三輪體空，一道清淨。所以六度萬行如雲興起，心中無所住著。雖然是六度萬行如雲興起，實際是一法不立。凡所見有情眾生與無情器界，是同一個實相。所以就有：山河及大地，全露法王身。而《楞嚴經》以五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆如來藏妙真如性，就是明證。

是知如來智慧德相，本自具足，無欠無餘。但以迷背之故，無端幻起妄想執著，致智慧德相隱而不現。若肯窮究此妄想執著之所從來處，則彌空雲霧，徹底消滅。本有天日，全體顯現矣。

由此可見，如來智慧德相，本自具足，沒有欠缺，沒有多餘。只是因為迷惑背離的緣故，無端幻妄生起妄想執著，導致智慧德相隱沒而不顯現。如果肯努力追究這個妄想執著的來由之處，那麼瀰漫虛空的雲霧，就徹底消滅了。本有的性天慧日，就全體顯現了。

雲霧封時，天日亦不曾失。雲霧散時，天日又豈是得。度盡一切眾生，不見一眾生得度者，此之謂也。其能見此理以行此行者，以無所住而生心，悉見諸相非相也。

雲霧封鎖的時候，性天慧日也不曾失去。雲霧消散的時候，性天慧日又怎會是得到呢？度盡一切眾生，不見有一眾生得度，說的就是這個意思。有能夠明白這個道理，來行持般若之行的人，就是以無所住而生心，悉見諸相非相啊！

如是之人，受持此經，乃至四句三句二句一句，為人演說。其福德雖滿大千世界七寶佈施，尚不能及。以一句染神，永為道種。住相佈施，報在人天故也。

這樣不住相的人，受持這部經，乃至四句、三句、二句、一句，為他人演說。這個福德雖然用充滿大千世界七寶來佈施，尚且還比不上。因為一句經文染入神識，永遠成為成道的種子。而住於外相來佈施（如佈施七寶），果報僅在人天的緣故。

以故說是經處，即為塔廟。經所在處，即三寶具足。故一切世間天人阿修羅，皆應供養也。以說者能不取於相，如如不動。以如如智，契如如理。

所以演說這部經的地方，就是佛塔寺廟。經典所在之處，就是三寶具足。所以一切世間天人阿修羅，都應該供養啊！因為演說的人，能夠不取著外相，如如不動。以如如之智，契入如如之理。

佛如眾