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與他有緣的所有的生命在共同修行。他要實現究竟的解脫,不僅要自度,而且還要將與自己有緣的所有生命都引導到達覺醒的彼岸,都達到了解脫之後,才能真正的成就無上正等正覺的境界,即自覺和覺他都達到圓滿。
在中國古代有這樣一種說法,特別是道家裡面說,“道高龍虎伏,德重鬼神欽”,如果你法力高強,就可以降服動物類的生命,比如龍、虎等。但是對於那種靈性很高的生命,你光靠道術高強是降伏不了的,必須要以自己厚重的品德,像大山一樣巍峨的品德使他們臣服。所以在道家的修行中有這樣一種情況,當一個人在人世間積累了很多的功德,即使他在心性上還沒有很深的智慧的覺悟,但是他仍然可以在離開人間的時候上升到天界,成為一位德高望重的神明。其原因就在於他有深厚的德行,這種德行讓所有的鬼神都非常的欽佩他,敬重他。那麼他就自然能夠獲得神仙的境界。
另外我們從究竟空性以及空、有兩面來體悟的時候。一定要注意,所有一切事物和現象,雖然本性是空性,但是並沒有一個獨立的空性,所有的空性它必然要展現為萬有,不是在萬有之外有一個獨立的空性,而是萬有本身就是空性。所以說空性對於修行者而言最好的體現就是德。在智慧上覺悟了空性之後,那麼剩下的所有修行功夫,就是不斷地把這種空性的智慧轉化為內在的德性,轉化為光明,轉化為品德,轉化為超拔眾生的力量。這也是儒釋道三家都非常重視德行的原因。人們常說那種品德高尚德行深厚的人,他們在另外一個維度,在他們的生命中會有很多的守護神護佑著他,從“德重鬼神欽”的角度看的確是非常有可能的。對於在人間的修行者而言,走的是修行正法的道路,智慧覺醒的道路,那麼當你的德行非常深厚的時候,就會有很多與法有緣的人成為護法者、護持者。
“有國者不可以不慎”,追求大道的修行者不可以不慎重,因為你所要追求的境界是生命的至高境界,是所有一切生命境界中最高的境界——自覺覺他、覺行圓滿的境界。而要達到這樣的境界,就有很多需要注意的地方,即能夠將一切緣轉化為善緣、道緣、覺醒之緣。如何才能實現這種轉化呢?一方面靠你的智慧,另一方面更重要的就是靠你的德行,靠你的仁慈,靠你的大愛,靠你的無私奉獻,能夠感動與你有緣的人,不管與你有緣的生命處在什麼樣的維度,他都能夠被你感動,因為我們生命的資訊場是相互互動為一體的,因此他就能夠成為護持你、護佑你的力量。
“有國者不可以不慎,闢,則為天下戮矣”。古人常說,“舉頭三尺有神明”,當你的行為背離了大道,背離了道德,甚至背離了做人的底線的時候,那麼這時因為你的行為已經偏離了大道,那麼所有那些守護大道法理、守護大道尊嚴且還沒有破除二元對立分別執著的生命——這類生命非常的多,他們被稱為正法的守護者——那麼就會在你的生命中發生作用。即使我們不從這種生命的多維度去看待這個問題,即使從人世間的生活說明這個問題也是一樣的,當我們的行為偏離了大道,那麼你就會走上彎路,就會遇到一些障礙,就會遭受一些苦難,如果你觸犯了法律的紅線,就必然會受到法律的制裁。其實這些都是在促使你反省和醒悟,讓你意識到自己已經走錯了方向,需要重新回到正確的道路上來。
“《詩》雲:殷之未喪師,克配上帝,儀監於殷,峻命不易。”能夠安住於自性本心,正心誠意,格物致知,致力於踐行大學之道,致力於踐行聖賢之道,那麼這就是符合大道、符合天命之道的。同時我們也應以反面的例子作為警戒,時刻提醒自己不要背離了修行的正軌。要致力於在生命的全部時空中始終堅守正見、堅守正道,始終安住在自性本心之中,保持清明的覺照,始終覺照著自己的身心、思想和言行,不被外境各種現象所迷,不被自己的慾望習氣所染,同時不斷地清除各種慾望習氣,不斷地破除各種執著,使自己的生命不斷的得到昇華。作為追尋大學之道的修行者,就要這樣不斷地自我勉勵、自我激勵,精進修行。當然,要堅定不移地堅持一生這樣去修行,就像這裡說的“峻命不易”,是非常不容易的。但是既然我們選擇了修行,選擇了去走這樣一條生命覺醒的道路,不願意在苦海中繼續輪迴,那麼就需要有所捨棄,有所選擇,有所舍才有所得,只有捨去慾望,只有捨去對人世間各種世俗欲樂的追求,捨去所有會影響自己向下墮落的東西,生起強有力的出離心,才能真正走上生命覺醒之路,然後不斷地激勵自己按照正確的方向、正確的道路不斷前進。這是生命覺醒必經的歷程,每個修行者都需要善於護
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