十九、入世之道

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與他有緣的所有的生命在共同修行。他要實現究竟的解脫，不僅要自度，而且還要將與自己有緣的所有生命都引導到達覺醒的彼岸，都達到了解脫之後，才能真正的成就無上正等正覺的境界，即自覺和覺他都達到圓滿。

在中國古代有這樣一種說法，特別是道家裡面說，“道高龍虎伏，德重鬼神欽”，如果你法力高強，就可以降服動物類的生命，比如龍、虎等。但是對於那種靈性很高的生命，你光靠道術高強是降伏不了的，必須要以自己厚重的品德，像大山一樣巍峨的品德使他們臣服。所以在道家的修行中有這樣一種情況，當一個人在人世間積累了很多的功德，即使他在心性上還沒有很深的智慧的覺悟，但是他仍然可以在離開人間的時候上升到天界，成為一位德高望重的神明。其原因就在於他有深厚的德行，這種德行讓所有的鬼神都非常的欽佩他，敬重他。那麼他就自然能夠獲得神仙的境界。

另外我們從究竟空性以及空、有兩面來體悟的時候。一定要注意，所有一切事物和現象，雖然本性是空性，但是並沒有一個獨立的空性，所有的空性它必然要展現為萬有，不是在萬有之外有一個獨立的空性，而是萬有本身就是空性。所以說空性對於修行者而言最好的體現就是德。在智慧上覺悟了空性之後，那麼剩下的所有修行功夫，就是不斷地把這種空性的智慧轉化為內在的德性，轉化為光明，轉化為品德，轉化為超拔眾生的力量。這也是儒釋道三家都非常重視德行的原因。人們常說那種品德高尚德行深厚的人，他們在另外一個維度，在他們的生命中會有很多的守護神護佑著他，從“德重鬼神欽”的角度看的確是非常有可能的。對於在人間的修行者而言，走的是修行正法的道路，智慧覺醒的道路，那麼當你的德行非常深厚的時候，就會有很多與法有緣的人成為護法者、護持者。

“有國者不可以不慎”，追求大道的修行者不可以不慎重，因為你所要追求的境界是生命的至高境界，是所有一切生命境界中最高的境界——自覺覺他、覺行圓滿的境界。而要達到這樣的境界，就有很多需要注意的地方，即能夠將一切緣轉化為善緣、道緣、覺醒之緣。如何才能實現這種轉化呢？一方面靠你的智慧，另一方面更重要的就是靠你的德行，靠你的仁慈，靠你的大愛，靠你的無私奉獻，能夠感動與你有緣的人，不管與你有緣的生命處在什麼樣的維度，他都能夠被你感動，因為我們生命的資訊場是相互互動為一體的，因此他就能夠成為護持你、護佑你的力量。

“有國者不可以不慎，闢，則為天下戮矣”。古人常說，“舉頭三尺有神明”，當你的行為背離了大道，背離了道德，甚至背離了做人的底線的時候，那麼這時因為你的行為已經偏離了大道，那麼所有那些守護大道法理、守護大道尊嚴且還沒有破除二元對立分別執著的生命——這類生命非常的多，他們被稱為正法的守護者——那麼就會在你的生命中發生作用。即使我們不從這種生命的多維度去看待這個問題，即使從人世間的生活說明這個問題也是一樣的，當我們的行為偏離了大道，那麼你就會走上彎路，就會遇到一些障礙，就會遭受一些苦難，如果你觸犯了法律的紅線，就必然會受到法律的制裁。其實這些都是在促使你反省和醒悟，讓你意識到自己已經走錯了方向，需要重新回到正確的道路上來。

“《詩》雲：殷之未喪師，克配上帝，儀監於殷，峻命不易。”能夠安住於自性本心，正心誠意，格物致知，致力於踐行大學之道，致力於踐行聖賢之道，那麼這就是符合大道、符合天命之道的。同時我們也應以反面的例子作為警戒，時刻提醒自己不要背離了修行的正軌。要致力於在生命的全部時空中始終堅守正見、堅守正道，始終安住在自性本心之中，保持清明的覺照，始終覺照著自己的身心、思想和言行，不被外境各種現象所迷，不被自己的慾望習氣所染，同時不斷地清除各種慾望習氣，不斷地破除各種執著，使自己的生命不斷的得到昇華。作為追尋大學之道的修行者，就要這樣不斷地自我勉勵、自我激勵，精進修行。當然，要堅定不移地堅持一生這樣去修行，就像這裡說的“峻命不易”，是非常不容易的。但是既然我們選擇了修行，選擇了去走這樣一條生命覺醒的道路，不願意在苦海中繼續輪迴，那麼就需要有所捨棄，有所選擇，有所舍才有所得，只有捨去慾望，只有捨去對人世間各種世俗欲樂的追求，捨去所有會影響自己向下墮落的東西，生起強有力的出離心，才能真正走上生命覺醒之路，然後不斷地激勵自己按照正確的方向、正確的道路不斷前進。這是生命覺醒必經的歷程，每個修行者都需要善於護