第28章 福建

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口、九華山和壺公山。

閭山，傳說是在閩江之底，凡人都看不 見，唯獨修行到了一定的能力的人才能看 到。閭山派是在唐宋年代所形成的，以供 奉閭山九郎、蒙山七郎、趙侯三郎、張趙二郎等為法神，並且吸收了靈寶派的符咒科儀，成為了南方最為重要的教派之一。

福建是閭山派發展的一箇中心，除了以許真君為教主外，還有以三奶夫人（陳、 林、李）為法神的三奶派，這些派系絕大部分都是以驅邪收妖，押煞納福來服務民間，而法師又分為紅頭和黑頭兩種，也叫做紅頭師公和烏頭師公，紅頭師公主要是處理上面的事情，而烏頭則是處理下面的事情，因此都非常的有分別。

閭山派的法師職位，是根據道壇的世襲傳承，一般是根據傳度儀式上的傳度師確定，閭山派科儀廣泛，所用的法器也多的不得了，比起其他的派系而言，是多了不少，其中比較常用的有：龍角，帝鍾，靈刀，金鞭，寶劍，朝板，馬鞭，雷牌，戒尺，天蓬尺，手爐，水孟，木魚，磬，拷鬼杖，奉旨，天皇等等。

而閭山派的真正來源，據說來源與巫法， 從目前資料看，閭山派之初始形態為巫法，名曰‘閭山法’，至少在宋代之前已形成 於閩、浙、贛之古越國舊地，是由古代巫術、巫法、巫教受道教的影響而發展起來的一支教派。從目前道壇之實際活動情況考察，這種巫法的痕跡依然十分明顯。

閭山派奉晉代著名道士許旌陽真人為祖師，主要有兩種支系：三奶派（又稱紅頭派，奉臨水夫人等三位女神為宗師，多行廟會作醮、婚壽喜慶之儀式等）、烏頭派（奉法主真君為宗師，多行喪事、驅魔）。另一種為流行於華南的派別“普庵派”（奉臨濟宗的普庵禪師為宗師，號稱小法）。也祭祀董奉真人等神。

許遜（239～374），字敬之，晉代著名道士，南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡人，道教淨明道、閭山派尊奉的祖師，人稱許九郎、許旌陽、旌陽祖師、感天大帝，又稱許天師、許真君。據道書記載，少以射獵為業，一日入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其崽而死。許遜愴然感悟，折弩而歸，始棲託西山金氏之宅修道。聞豫章（南昌，或泛指江西）人吳猛得術士丁義神方，乃拜大洞君吳猛為師，傳三清法要。後鄉舉孝廉，於晉太康元年（280）出任旌陽令，人稱許旌陽。

他賦性聰穎，博通經史、天文、地理、醫學、陰陽五行學說，尤其愛好道家修煉法術。二十歲舉為孝廉，屢薦不就。二十九歲拜西安（今修水）大洞君吳猛學道，盡得秘傳。三十六歲時與文學家郭璞結伴遍訪名山勝地，最後選擇南昌西郊的逍遙山（今新建西山鄉）隱居，只求修煉，不願為仕，平日以孝、悌、忠、信教化鄉里，深為鄉人尊敬。直至西晉太康元年（280）四十二歲時，因朝廷屢加禮命，難於推辭，才前往四川就任旌陽縣令。

許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，實行了許多利國濟民措施。有一年，旌陽大水為患，低田顆粒無收，許遜讓大批農民到官府田裡耕種，以工代稅，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，許遜便用自己學得的藥方救治，藥到病除，人民感激涕零，敬如父母。那時旌陽傳唱一首民謠：“人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。”盛讚許遜的功德。鄰縣民眾紛紛前來歸附，旌陽人戶大增。許遜在旌陽十年，居官清廉，政績卓著，被人們親切稱為“許旌陽”。太熙元年（290），鑑於晉室將有大亂，料知國事不可為，許遜掛冠東歸。啟程時，送者蔽野；有的為他建生祠、畫神像，終年祭祀；有的千里跟隨來到西山，聚族而居，與許遜為伴，都改姓許，人稱“許家營”。

許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖南、湖北、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇，被編成神話故事廣為流傳。

東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰“淨明真境”，立淨明道派。其宗旨為“淨明忠孝”。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年（374）八月初一日閤家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。

元康元年（291）爆發八王之亂，許遜以晉室紛亂，乃棄官東歸，與吳猛在豫章地區傳播孝道。據說許遜的西山教團有上百人的規模，教團骨