第12章 陰符經

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故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。

是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

爰有奇器，是生永珍，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎近乎象矣。

歷代經注者有：太公、范蠡、鬼谷子、 張良、 諸葛亮、李筌及朱熹。

唐 李筌《黃帝陰符經疏序》：“少 寶山 達觀子 李筌，好神 仙之道，常歷名山。博採方術，至 嵩山虎口岩石壁中，得《陰符》本絹素書，朱漆軸，以 絳繒緘之。封雲：“魏真君二年七月七日，上清道士 寇謙之藏諸名山，用傳同好。”其本糜爛，應手灰滅。”

《陰符經註疏》序：“唐李荃好神仙之道，常歷名山，博採方術。至嵩山口岩石壁中得《陰符》，竟不能曉其義理。入秦在驪山下，逢一老母，自語日： ‘火生於木，禍發必克。’荃驚而問之日：‘此時黃帝陰符經上文，母何以而言?’母日：‘吾受此符三元六甲周甲子矣!’荃稽首拜之，具言吉得處……乃坐樹下，說陰符玄義。言完，荃日：‘黃帝陰符三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一，聖賢智愚，各量其分，得而學之矣’……”

宋蹇昌辰《陰符經解》序：“……黃帝始祖，道家者流。欲廣真風，得元女三百餘言，復系以一百餘字，綜合萬化之機，權統群靈之妙，藏微隱妙，賅天括地，其經簡，其意深，理歸於自得者也。”

宋任照《黃帝陰符經註解》序：“陰者暗也，符者合也。故天道顯而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黃帝修《陰符經》以明天道，與人道有暗合大理之妙，故謂之陰符焉。”

宋袁淑真《黃帝陰符經集解》序：“黃帝智窮恍惚，思想穴冥，辨天人合變之機，演陰陽動靜之妙。經雲：‘知之修煉，謂之聖人。’所以黃帝得之以登雲天，信其明矣。黃帝闡弘道義，務救世人，誠恐後來昧於修習，乃集其要三百餘言，洞啟其源，傳示於世。”

宋張伯端《悟真篇》：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。”

宋黃庭堅：“《陰符經》出於唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也”，“又妄托子房、孔明諸賢訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也”。

宋朱熹《陰符經考異》：\"《陰符經》三百言，李筌得於石室中，雲寇謙之所藏，出於黃帝。河南邵氏以為戰國時書，程子以為非商末即週末。世數久遠，不得而詳言。以文字氣象言之，必非古書，然非深於道者不能作也。 ……或曰此書即筌之所為，得於石室者偽也。其詞支而晦，故人各得以其所見為說耳。筌本非深於道者也。是果然欲?吾不得而知也。\"　\"《朱子遺書 ·陰符經考異》：邵子曰：《陰符經》七國時書也。伊川程子曰：《陰符經》何時書 ?非商末則週末。若是先王之時，聖道既明，人不敢為異說，及周室下衰，道不明於天下，才智之士甚眾，既不知道之所趨，故各自以私智窺測天地，盜竊天地之機。又曰：《老子》甚雜，如《陰符經》卻不雜，然皆窺天道之未至者也。……以愚觀之，商自帝乙前多賢君，亂獨受爾，先王之道未散，下無特為書者；週末文敝，百家競出，雖大道既隱，而實各有所聞，邵子專指為戰國時書，宜可信然。非戰國嘗為人用者也，意者山林之士作歟，亦可大奇矣。\"

宋晁公武《郡齋讀書志 ·陰符經一卷》：右唐少室山布衣李筌雲：《陰符經》者，黃帝之書。或曰受之於廣成子或曰受之玄女。或曰黃帝與風后玉女論陰陽六甲，退而自著其書。

孟綽然《黃帝陰符經注》序：“《陰符經》三百字，言簡而意詳，文深而事備，天地生殺之機，陰陽造化之理，妙用真功，包涵總括盡在其中也。昔軒轅黃帝，萬機之暇，淵默沖虛，獲遇真經，就崆峒山而問天真皇人廣成子先生，得其真趣，勤而行之。一旦鼎湖，乘火龍而登天。斯文遂傳於後世也。”

王道淵《黃帝陰符經夾頌解注》序： “陰符之所以作也，肯黃帝慕道心切，故往崆峒山拜廣成子而問至道，授以返還長生之訣，復於峨眉山又拜天真皇人。”

明胡應麟《筆叢·四部正偽》：……楊用修直雲：筌作非也。或以唐永徽初褚遂良嘗寫一百本，今墨跡尚存。夫曰：遂良書則既盛行當世，筌何得託於軒轅?意世無傳本，遂良奉敕錄於秘書，人不恆靚也。餘按《國策》，蘇秦於諸侯不遂，因讀陰符至刺股，則此書自戰國以前有之，而《漢書藝文志》不載，蓋毀於兵火。故《隋志》有《太公陰符鈐錄》一卷，又《周書陰符》九卷