第963部分

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我華夏開來盛世。”

這篇慷慨激昂的祭詞，沒有隨著被付之一炬而消失，而是注入到瓊林諸子的血脈中，之後二十五年裡始終未曾磨滅，反而歷久彌新，堅不可摧，始終警醒著他們，在貪腐苟且成風的嘉靖末年官場上，牢記自己的志向不迷失，遇到再大的困難也不放棄，二十五年始終如一，向著目標堅定的前進。

然而僅有遠大的志向是不夠的，要想讓夢想變成現實，除了腳踏實地的努力之外，找到正確的方法同樣重要。所以在瓊林社成立初期，學富五車的年輕人們面臨的最大課題，就是找到一條取得成功的正確道路。

沈默得天獨厚，自然有一番主張，但他深知人對被灌輸的觀念，遠不如透過思索自己獲得的信念珍惜。所以雖然一直主導著這場曠日持久的思考，卻在很長一段時間，強忍住不發表自己的看法。只是提出問題，讓這些當世最優秀的俊彥自己去思考，看看能不能找到答案。

中國知識分子的積習，便是從思想根源反思政治問題，作為傳統文化薰陶出來的精英分子，也自然不能免俗。而這些年輕人生在王學大興的年代，又是王陽明的同鄉，自然都是心學的信徒。所以他們的思考從一開始，就是活潑生動，不受任何權威的束縛，‘求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以乎是也。’

在此基礎上，沈默又將白雲先生陳獻章獨立思考、勇於懷疑的‘貴疑’思想，介紹給瓊林社的同仁們，終於使他們徹底掙脫理學的桎梏，大膽質疑起一切經典，包括心學思想……因為從他們的實際感受來看，接受心學思想的讀書人，無論在朝還是在野，其精神風貌確實表現出，與以程朱理學為敲門磚的道學家們不同的狀態。但從整個社會和政治的大環境來看，心學對於救治吏治的腐敗、加強國家的邊防，改善百姓的生活都收效甚微。

瓊林諸子們用了大量的時間，重新檢討了心學的經典，對各大學派的學說也進行了深入的研究，最後他們得出一個結論——陽明心學，包括其再傳的各學派，只是不滿於社會現狀，特別是現實政治，而對居於正統地位的理學，做了一次較為徹底的否定。但至於如何建設一種可以根除社會弊病的新思想，則沒有任何人，提出一種成熟而有系統的看法。正是在這種不滿卻無望的狀態中，王門後學要麼走向了空談玄學，要麼言行偏激，不為主流所容。以至於墮落成如今這幅模樣……

所以年輕人們得出一個結論——不管是浙中學派，還是泰州學派，殊途同歸，都有逃避現實的思想在裡面。這樣思想主導，國家和士大夫怎能談得上銳意進取，如何去解決國家的重重積弊？

那麼‘由虛返實’就成了必然的選擇，但如何去做呢？瓊林社的同仁們，開始了長時間的苦思與討論，最終達成一致——它山之石可以攻玉，應將實學的思想引入王學，或者說挖掘陽明心學中的實學思想。無論哪種思路，都是一個目的，將心學與實學結合起來，構建起‘實心實學’思想體系，最終將王學由內聖之學轉向外王之道，並由此去挑戰傳統的勢力。

這時候，瓊林諸子的身份也發生了轉變，成為了朝廷的官員。期間徐渭曾經想棄官不做，專心構建‘實心學’的思想體系，卻被沈默勸阻道：‘古往今來的歷史表明，純粹的思想學術運動，是無法真正作用於現實政治的。’所以他主張應該積極從政，在政治實踐中建立不脫離實際的思想體系。

之後十餘年間，七人聚少離多，天各一方，雖然一直保持著書信的往來，但脫離集體之後，獲得了獨立思考的機會，還是相繼創立出自己的思想，其中最有成就的，除了沈默之外，當數徐渭和孫鑨。在沈默將各位同仁的觀點匯總起來，創立出實心學的完整體系前，這二人已經創造了較完整且具有指導性的思想體系。

其中徐渭把‘致良知’詮釋為‘行良知’，強調內聖之學一定要落實到經世致用上。他批評現在朝廷的官員，僅以一篇八股，便側身學者之列，徒以高談闊論鈐束天下，對治財賦者，則目為聚斂；為國捍邊者，則目為粗材；研究物理者，則目為玩物喪志；留心政事者，則目為俗吏。一旦國家有事，當報效之日，則蒙然張口，如坐雲霧。‘世人皆以是潦倒泥腐，遂使尚論者以為立功建業乃是別門，而非儒者之所與也。’他認為要醫治這種空疏學風，只有提倡經世致用，做到‘大者以治天下，小者以為民用。凡不切於民用，一概痛絕之。’

孫鑨在山東，深受孟子學說的影響，他尖銳地批評了‘儒者不言事功’、‘德行為二’的空談之風，認為‘德是德而行乃行’是小人之儒，主張內聖與外