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王、修身與治世、心性與事功是統一的，不可分割的整體。他主張‘言道德必及事業’的觀點，提出‘修身治天下為一帶’的命題。在數年之後，又進一步把事功視為衡量聖賢的標準，認為‘生貴莫如人，人貴莫如心，心貴莫如聖，聖貴莫如功’。還以舟車為例論證說：‘車取其載物，舟取其涉川，賢取其救民。不可載者，不如無車；不可涉者，不如無舟；不能救民者，不如無賢！’
孫鑨的成功之處，在於他將‘談心性必強調事功’的學說，與心學的‘知行合一’完美的統一起來。提出‘知行合一者，致知之實功也。’‘良知可致，本心乃見，必需實功，無它。’並將‘良知’落實到治國的實功上。所以，他提倡‘治道貴致其實’，反對空談，反對浮誇，反對文牘主義和各種形式主義。
其餘的諸子也從不同層面、不同角度，深刻地批判了社會的空疏之弊，全面地論證了知與行、心性與事功、性德與性才、修身與治世、講學與從政諸方面的統一，為沈默完成由重在內聖之學轉向重在外王之道的轉化，最終建立起實心學思想體系，奠定了堅實的基礎。
最終實心學對陽明心學的修正與轉型，主要在三個方面：
首先，修正了危害最大的‘現成良知論’，批評王
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