第7部分

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）；大梁，即後世之卞梁，故址在今河南之開封附近，戰國時魏國之首都，比鄰秦國。其間，劉邦應該很有可能從大梁去過秦都咸陽，至於在秦國幹了什麼，尚待考證。

另據《魏公子列傳》載：信陵君是戰國後期魏國的上將軍，是聯合齊、楚、燕、韓、趙五國軍民抗秦的大英雄。司馬遷贊其曰：

公子為人仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士，士以此方數千裡爭往歸之，至食客三千人。……接巖穴隱者，不恥下交，有以也，名冠諸侯，不虛耳。能以富貴下貧賤，賢能拙於不肖，唯信陵君為能之。高祖每過之而令民奉祠不絕也。

《魏公子列傳》還具體證實：

高祖始微少時數聞公子賢，及即天子位，每過大梁，常祠公子。高祖十二年，從擊黥布還，為公子置守冢五家，世世歲歲，以四時奉祠公子。

由此可知，張耳因是信陵君之賓客而成為魏國名士，劉邦也因仰慕信陵君賢名，轉而追隨張耳。看來，漢高祖劉邦與信陵君應有師承之緣，而且在其轟轟烈烈、可圈可點的軍事生涯中，明顯帶有魏公子遺風。劉邦稱帝后，仍念念不忘信陵君保國抗秦之功德。以後每次路過大梁，還去祭祀公子。高祖的這些做法，深得南朝著名詩人謝靈運稱道：

二、再評易中天先生之“劉邦崛起之謎”（11）

是以信陵之賢，簡在高祖之心。望諸之道，復獲隆漢之封。觀史嘆古，欽茲盛美。

——見《謝封康樂侯表》《藝文類聚》五十一

毫無疑問，如果布衣劉邦確實是真心“擁護秦朝，忠於秦朝。”②他何以會“嘗（赴大梁）數從張耳遊”，並這樣一如既往地崇敬信陵君。要之，平民青年劉邦之遊，遊的是學問道德，遊的是反秦正道，而絕非所謂“遊手好閒，四處遊蕩”。

至於易中天先生所謂平民劉邦只是個“小地方混混”、“流氓”、“吃喝嫖賭”、“性情###”等俗陋之詞，《史記》、《漢書》中均難覓其蹤影，亦無實據可以佐證，故只能是屬於易氏臆測臆斷之一家之言。

此外《高祖本紀》中，關於劉邦在泗水亭長任上“素易諸吏，廷中吏無不狎侮”　之說，作者認為講的是劉邦與諸吏、志士之間可能存在的特殊組織關係。可參閱本書“劉邦起義”章及附錄“司馬遷與微時劉邦”一文。

當然，談及漢高祖的名字亦難免令人困惑。的確，“劉邦”並不是其真實姓名，其父、祖輩也無名字傳世，此與“帝諱”即中國歷史上的“避諱”風俗與法規有關，而不是如易先生所言，家境貧賤得連個名字也沒有。筆者另有“劉邦其名與中國避諱風俗小考”　一文在後，此不贅述。

約而言之，雖然太史公對披著迷信外衣的“高祖微時”的記述極其簡略，但仍可透過對《史記》的深入研讀，瞭解到司馬遷心中布衣劉邦的真實形象。

那就是司馬遷借陸賈之口，盛讚漢高祖“皇帝崛起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下生民興利除害，繼五帝三王之業，統理中國”（見《酈生陸賈列傳》）之同時，並不以為劉邦是神仙。他確認劉邦也是“學而知之”的賢達，深受反秦思潮影響，具有非同尋常的人生經歷。從而為壯年以後之建功立業打下了堅實基礎。①

也只有基於如此認識，才能夠讀懂太史公書，才可能對劉邦帶領“豐沛將相集團”舉義反秦，並在號為沛公之後取得輝煌勝利的作為，給予令人信服的評價。當然，人們也就沒有任何理由，將戲辱微時劉邦的責任和根源記在太史公身上。

【參考文獻】

①　王　堯：《司馬遷記述微時劉邦的良苦用心》，《徐州史志》，1988（3）：P58…62。

② 安作璋、孟祥才：《漢高帝大傳》，中華書局　2006年版，P1…84。

③ 王靜芝等：《白話史記》，嶽麓出版社1987年版，P110。

④　易中天：《品三國前傳之漢代風雲人物》，東方出版社2006年版，P157…219。

⑤　毛澤東：《1962年在擴大的中央工作會議上的講話》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，P295。

⑥　王文升：《對毛澤東關於劉邦言論的理介　》，《劉邦研究》，1993年，P4…11。

⑦　孟慶華：《略論劉邦成功帝業的主要原因》，《劉邦研究》，1992年，P26…30　。

⑧　聞淺：《“無賴”一詞費思量》，《沛縣漢文化研討會論文集》，2002