第8部分

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息。”星星把旅遊帽從旁邊的石凳上拿起來，但無曄並沒坐，他靠在樹幹上。

“星星正在發表耶穌不如釋迦牟尼的宏論。”張恕笑了笑。

“你真的這麼認為？”無曄總是昏昏欲睡的眼睛一下子瞪大了。

“不光是我。有很多偉大人物，包括羅素、尼采什麼的，都這麼認為。”

“誰這麼認為，誰就錯了。大錯特錯。”無曄的語調似乎很激憤。

“請問錯在哪兒？”

“耶穌實際上遠遠高於這些人，他不但是哲人、智者，還是個真正的社會改革家，你好好讀讀新約，就知道你們錯在哪兒了！”

“我不但讀過《新約》，《舊約》也讀過。”星星立即反唇相譏，“不讀還好，讀完之後上帝的那點神聖感立刻化為烏有。基督教說什麼‘神愛世人’，其實上帝的愛絕不是無條件的，首先世人得愛他，得成為他的忠實奴僕、替罪羔羊，上帝才可能愛世人，而且這種愛還伴隨著那麼多殘酷的考驗，譬如說《約伯記》裡那位虔誠地信奉上帝的約伯，僅僅因為上帝閒著沒事和撒旦打賭，一下子就讓約伯傾家蕩產，並且殺死了他的十個兒女，還讓他患了麻風病，這種‘考驗’也太可怕了吧？”

“可是後來耶和華賜給約伯的比先前更多，包括家產和兒女。”

“這簡直是為了顯示他的權威，拿人的尊嚴耍著玩兒！怎麼補償？財產不說它，死去的兒女能補償嗎？！再說，這種‘賜’能和‘愛’相提並論嗎？所以說，耶和華愛世人分明是假的，不管懲罰還是恩賜，都是為了強調他是‘萬能之主’這種身份罷了！佛教就不同，佛教起碼比基督教要真實得多。尼采說佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。起碼釋迦牟尼確有其人，而上帝完全是被人造出來的！”

“怎麼能這樣說呢？”無曄的臉竟漲得通紅，這是他頭一次反駁星星，而且可以判斷他那結結巴巴的論調完全是出自他的內心，“……上帝怎麼是被人造出來的呢？上帝是存在的，托馬斯·阿奎那已經證明了。第一，已知世界一切都在運動，而每一運動都由另一力量來推動，如此無窮，那……那麼第一個推動者就是上帝；第二，世界上每件事都是結果同時又是原因，那……那麼最早的原因是上帝；第三，世界上一切都具……具有相對性，為什麼能有這種比較，是因為有絕……絕對的真善美存在，這……這就是上帝……”

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三、“俄那缽底”（5）

“第四，偶然的存在不是不可思議的，相反，必然的存在倒是不可思議的，”張恕竟然接著背了下去，無曄和星星都驚奇地望著他，“凡是事實都是偶然的，偶然性事實依賴於偶然性小一點、必然性大一點的事實，最早的必然就叫做上帝；第五，世界是一個奇妙的大機器，很多東西都像天造地設一般相適應，不能不設想這是由高階的智慧和理性創造的——這就叫做上帝。是這樣嗎？”

“是……是，是這樣……”無曄得救了似的望著張恕，“其……其實很多現代科學的奠基人都是教……教士或神父，布……布魯諾和羅吉爾·培根都是神父，帕斯卡是偉大的數學家也是虔……虔誠的教徒……可……可以說文藝復興時代所有的人文主義者都是基督徒……”

“那又怎麼樣？”星星拎起旅遊帽使勁地扇，“那又能說明什麼？跟你說，真正與現代科學相通的是佛教，舉個小小的例子，比如現代物理學中的‘真空’，包含著無數粒子，粒子不停地產生和淹沒，這很像佛教裡的‘空’，這是粒子世界的所有形式但不是獨立的物理實在，而是‘空’的瞬時表現，就像佛經所說：‘色即空，空即色’，‘知太虛即氣，則無無’……”

“這……這太牽強附會了……”

“你們這樣吵下去不會有結果的，”張恕慢吞吞地說，“你們倆的根本分歧，無非一個欣賞極權宗教，一個欣賞人文宗教。所謂極權宗教，就是承認有一種不可知的力量主宰著世界，人類對這種力量必須崇拜和敬畏，神全知全能，人則卑微渺小；人文宗教則強調人的力量，人要了解自己與他人的關係以及自身在宇宙中的地位，人應當去實現理想而不是盲從，人要去發揮力量而不是無能……我理解得對嗎？”

“我從……從來不欣賞什麼極權宗教，而且我也不相信基督教是什麼極權宗教，耶穌基督本身就來……來自平民，他一直和最底層的百姓在一起，為他們治病，排……排憂解難……假……假如說《舊約》確實有一點‘極權’味道的話，那……那麼《新約》裡說‘愛你們的仇敵’，又