第2669章 忠孝兩全

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青龍寺。

烏央烏央的人。

東一堆，西一群。

『忠』和『孝』，似乎每個人都能說上兩句，但是真的要說清楚，卻未必是那麼容易。就像是很多人以為『不孝有三無後為大』就是要生孩子，多生就等同多『孝』一樣，是存在著長期誤解的。

所以在青龍寺當中，還是有不少的人存在一定的認知偏差。

『大謬！大謬也！』

一名鬚髮有些發白的老儒生怒氣衝衝。

『大漢之忠孝，已有四百年！豈有過乎？既無過，何須正也？！鄭康成雖長於經文，然未必通得忠孝！其論可以乎？！以未得忠孝之長而論之，豈不怪也歟！』

在老儒生周邊，還是有一些和他同氣同聲的人，但多數都是年歲較長的。

老儒生不反對忠孝，之前也和鄭玄司馬徽沒有什麼私仇，但是鄭玄司馬徽重新定義忠孝，讓老儒生很不適應。

沒錯，並非是老儒生不知道對錯，也不是因為鄭玄司馬徽的新忠孝有什麼不對，而僅僅是不適應。

和老儒生對應的，是一些年輕的學子，尤其是寒門的學子，他們更容易接受新的觀念，對於整個大漢，對於未來充滿了憧憬。

這些年輕一些的學子，更容易也更願意去接受新的『忠孝』的概念，他們也聚集在一起研討著，時不時發出笑聲，和那些怒氣衝衝的老儒生截然不同。

一些人彙集而來，有人停下了腳步，也有人離開。

每個人都有自己的三觀。

若是按照東瀛三國類遊戲的話，或許也可以叫做『相性』。

『相性』相近者合，三觀相似的也是比較合得來。

所以在新的忠孝理論宣揚出來之後，也就形成了兩個比較大的群落。

同意的，不同意的。

斐潛只是下令有聞司注意，別發生因為口角而產生衝突的事件即可，至於在正常範圍內的爭吵，並不需要特別的制止。

有分歧，這是很自然的現象，和那種懷了惡意去詆譭的不一樣。

在這個事情上，其實不管同意不同意，都改變不了什麼。

就像是很多國策，都不是隨意在制定推動的。

斐潛想要推動『忠孝』，也是有自己的考量。

只不過斐潛也沒想到鄭玄和司馬徽就能做到了這一步。

斐潛原本還以為需要一點時間，一些過程。

忠孝啊，漢代以孝治國，這似乎是所有人的公認的事情，但是為什麼會以孝治國，在治國的過程當中又有什麼變化？這就未必所有人都清楚了。

漢代建國初期就開始推動孝了，以孝治國，一方面是為了休養生息，另外一方面則是在告訴所有的傢伙，別打架了，下雨了回家收衣服了……

嗯，大概差不多就是這個意思了。

大家都回家生孩子去罷！

秦國統一，六國的舊貴族之間的戰爭死的死，亡的亡，從某個意義上來說，後來秦朝倒下了，也就意味著華夏從周朝起，最後一個國家的舊貴族也消亡了。

漢，就是全新的一代人。

在面對戰後荒涼的局面，劉邦，嗯，應該是蕭何，因為蕭何才是管具體實務的，開始不再強調國仇，而是大講家庭孝順。

這是陽謀。

舊貴族殘餘即便是明白，也沒有辦法做一些什麼，因為在漢初的這個時候，華夏從戰國起就一直征戰不斷，已經是極度厭戰了，所以當蕭何提出以家庭為重，以父母為重，生孩子光榮，多生多獎勵的政策之後，自然就順應了時代的需求，成為了以『孝』治國的典範。

蕭何之後的丞相也繼承了推動『孝』的策略，並沒有做出任何的改動，因此還多了個成語典故。

斐潛也喜歡陽謀。

乾乾淨淨的擺在檯面上。

因為百姓雖然沒有發聲的喉舌，但是他們本能的會反饋，會選擇。

一個政策順應時代需求，那就推動得很順暢，不需要特意費力的去推，就像是從山坡上往下滾動石球，只要一點點用力，它就自行往下了，而且在這個時候，關鍵的不是推了，而是要拉，要控制速度，還要控制著方向……

漢武帝初期也是如此。

到了漢武帝之時，在『孝』的基礎上，再強調了『忠』，對於匈奴的痛恨，是全大漢範圍的憤怒和仇恨，這是時代大勢，所以漢武帝初期推動政策很順利，但是很可惜的是漢武帝並不懂，或是說沒有完