第8部分

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人，甚至用“聰明”二字都不足以形容其聰明，他是有資格進入權謀家的明星陣容的。李斯這時候一定也有些恍惚，怎麼回事？格老子和秦始皇配合得那麼好，天衣無縫絕代雙驕，怎麼和二世哥哥配合起來，球越打越臭呢？

李斯是法家，“文化大革命”時定的。儒家“尚德”，法家“重勢”，李斯著名的“鼠論”，和法家重勢的理論是相通的，或者說是法家理論的通俗版。李斯認為，同樣是老鼠，一個在臭茅坑，一個在穀倉，位置決定價值。客觀地講，鄧公的“貓論”和李斯的“鼠論”都是基於常識的經驗總結，銳圓一貫認為，基於常識、常情及常理的東西，比成套的理論靠譜。所以李斯的“鼠論”有一定的道理，看上去挺客觀，現實中這樣的例子舉不勝舉，比如成了國家一級作家，就相當於進了穀倉，　“我堅決不能容忍/那些/在公共場所/的衛生間/大便後/不沖刷/便池/的人……”當然也就是詩了。

李斯的問題是，雖然他明白位置決定價值，但卻不知道以喪失自己價值的代價去保位置，猶如割肉療飢。對李斯而言，自己的價值就是儒家的社會理想和為人準則，他在沙丘曲阿趙高，就已經失去了人格價值，既已同流，只能合汙。一個才華橫溢的李斯於是不打磕地變成一個猥瑣的李斯。

政治家有時候和女人一樣，一失節成千古恨。沙丘是李斯的滑鐵盧。首先，“沙丘易儲”不是趙高和李斯的合作和結盟，而是趙高拿出完整的策劃方案，用威脅和利誘，逼迫李斯不得不接受的。都是秦始皇的兒子，要說起來，也沒有什麼正義或非正義的區別。關鍵是，經此一番變動，從某種意義上講，李斯的相權已經不是皇帝授予，而是趙高贈予的了，所以王夫之說李斯“不待上蔡東門之歡，肺肝先已自裂”。李斯從此成了政治上的閹人，心理有了障礙。權力來自於皇帝，尚有抗爭的餘地，“文諫死”嘛；來自於趙高這樣的權閹，李斯後來即便不想做行屍走肉亦難矣。

帥哥李斯被踹入茅坑的前因後果（2）

至此之後，李斯已臣服於趙高，已經沒有資格談怎麼處理和趙高的關係了，只有唯命是從而已。廟堂亦如黑社會，拜了趙高做大哥，除非翻臉，否則再也沒有講話的權力了，雖然位列三公（這成了人家調侃他的由頭），但在閹人趙高面前，已經被精神閹割了。李斯這個人有才，但替自己打算過多，患得患失，王夫之在《讀通鑑論》裡說，李斯對二世說過的“明主滅仁義之塗，絕諫說之辯，犖然行恣睢之心”，意思即為皇帝想幹嗎就幹嗎，隨心所欲。這樣的話，如果在秦始皇面前講，不被抽耳刮子才怪呢。

李斯以為自己在沙丘有擁立之功，但胡亥內心不會領情，李斯不能料此，這是失誤之一；以後想繼續立功，找不到正經途徑，只好用自己的才華對二世進行無羞恥的吹捧，為二世的胡作非為創造良好的輿論環境，但是李斯已經找不到寫《諫逐客書》時的感覺了，吹捧二世肉麻且拙劣，這是失誤二。所以王夫之評論他，“自進者非其道，繼所以自效者非其功，後所以自保者非其術，退所以自置者無其方”，進步沒有正確路線，立功沒有正確途徑，自保沒有正確方法，最後只能被踢進茅坑。患得患失，最後怎麼算計，都是盡失無得，在茅坑裡淹死之前，李斯的最大理想就是牽條黃狗蹓蹓，但這樣的日子也像天堂一樣遙遠。

人還是要有立身之本、進取之道，即使老闆和環境再惡劣，只要立得正，行得端，進退就還有自由，即使吃虧，也可以以“吃虧是福”聊以自慰，大不了退一步海闊天空。如果一開始就以卑鄙作為通行證，那就要卑鄙到底，比別人更黑，否則便躲不了進茅坑喝糞湯的下場。

李斯為讓老闆一腳把自己踹到茅坑掃清了所有障礙。

連親信都沒有培植

臘月，陳王之汝陰，還，至下城父，其御莊賈殺陳王以降。初，陳涉既為王，其故人皆往依之。妻之父亦往焉，陳王以眾賓待之，長揖不拜。妻之父怒曰：“怙亂僭號，而傲長者，不能久矣！”不辭而去。陳王跪謝，遂不為顧。客出入愈益發舒，言陳王故情。或說陳王曰：“客愚無知，顓妄言，輕威。”陳王斬之。諸故人皆自引去，由是無親陳王者。陳王以朱防為中正，胡武為司過，主司群臣。諸將徇地至，令之不是，輒系而罪之。以苛察為忠，其所不善者，弗下吏，輒自治之。諸將以其故不親附，此其所以敗也。

陳王故涓人將軍呂臣為蒼頭軍，起新陽，攻陳，下之，殺莊賈，復以陳為楚；葬陳王於碭，諡曰隱王。

——秦二世皇帝二年（公元前208年），《資