第9部分

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自然力大本理和掌管宇宙的真理，換言之就是釋迦牟尼所說的智慧。

透過每天的工作磨礪心智

六波羅蜜的六個修養就是指達到參悟的修行之道。其中在我們的生活中最容易實踐、而且作為提高心智的途徑，最根本、最重要的是“精進”不惜努力拼命地工作。

換句話說，當我們希望提高自己的人性時，並不需要困難的修行。只是在平常生活中賦予自己的角色，或者自己應該從事的營生，不管是公務還是家事，或者求學，都要謹慎地、孜孜不倦地堅持。這本身就是為磨鍊人格所做的修行。或者說，正是在每天的勞動中才夠磨鍊、提高心智，並一點點走上參悟的道路。

像修建神廟的木匠那樣，把自己的一生規劃為一種職業、一個領域，並長時期反覆地勤勤懇懇地勞動，磨鍊自己的技能和人性，我強烈地感受這些人身上折射出來的魅力。卓越的技能就不必說，透過工作掌握了不可動搖的哲學、厚重的人格和優秀的洞察力等都與我的內心深處相呼應。

從青春年少一直幹到七八十歲高齡，專心致志心無旁騖，其人格的厚重與存在感，勿需言表就已凸顯出來了。

“樹木有生命，樹木有語言”，這是一個默默無聞的普通木匠說的一句話。在我看來，一個說出這樣話的木匠，其風貌比任偉大的哲學家、宗教家都崇高。

不斷努力，歷盡艱辛，精益求精，由於這樣的精進，他們所達到的心靈的高度和人格的深度，為之折服的應該不止我一人吧。

從這件事裡我不得不再次想到勞動的尊貴。我深切體會到“醒悟就在每日的勞動中”這句話。不僅手藝人的世界如此，體育世界也如此。棒球聯賽的選手一郎先生也是反覆精進達到專業領域頂峰的人。從小學時期開始，他就做棒球大聯盟的夢，一天也沒有休息，反覆進行打球動作的訓練。

在玩性正濃的年代，他就已經確定自己的目標，並朝著目標默默地鑽研。據說高中時，他就說“你要我打安全打，我就能打。”他能這麼說，是因為背後有足夠的努力與精進，所以，我認為這話聽起來並沒有傲慢自誇的感覺。最終，如此精進的結果就是成為現在的一郎。

沒有人能夠不透過勤懇的精進而成為名人的。我們衷心熱愛的工作，付出不亞於任何人的努力，全神貫注地投入到工作中，透過這些——僅僅透過這些——我們就能夠學到人生的意義和價值，磨鍊心智、砥礪人格，並領悟到人生的真諦。

勞動的意義和勤勉的自豪感

在本章的開頭提到了謙虛的美德，現在講到勤勉帶來的美德，這些不都是我們必須重新審視、恢復的精神嗎？

近代以來，特別是戰後，勞動這個行為的意義和價值有點過於“唯物”了。勞動最大的目的是為了獲取物質上的豐富，所以，我們習慣於認為所謂工作，就是提供自己的時間和精力換取相應報酬的手段。

從中理所當然產生一種想法，即：因為勞動是為了獲得金錢而不得不從事的苦差事，所以儘可能輕鬆地賺到更多的錢，大家認為這種想法是“合理的”。這樣的勞動觀在日本社會廣泛蔓延，甚至滲透到教育領域中。

但是，教育界人士與成長期的孩子人格形成息息相關，他們指導和幫助孩子們的人格成長。正因為如此，教師職業超越了單純勞動的範圍，教師是須以自己的完全人格面對學生的令人尊敬的職業，亦即神聖的職業。

但是現在，教師們自己了這種自豪感，認為自己只是一個勞動者，為了從事傳授知識的勞動，而把自己的時間切開零售，以便獲取對等價值的報酬。他們貶低自己的地位，從而逐步喪失了作為教職人員的自尊和真摯感。我總以為，現在，象徵教育荒廢的課堂教學無法繼續進行等問題的間接原因就在這裡。

儘管如此，在經濟高速增長時期以前，我們還是具備了不厭惡工作的勤勉精神。但是，一旦遭到歐美批判日本人勞動過度、應該更多遊玩以後，日本國內官民一起連忙縮短勞動時間，增加娛樂時間。

經歷了熱心工作好像是犯罪時代以後，勤勉的美德降至非常低的地位。我不想否定把業餘時間用娛樂的歐美派的勞動方式，但是我認為，無批判地接受、輕視勞動價值的行為是大錯特錯的。

同樣，把勞動當作只是為了獲取生活所需食糧的物質手段也是錯誤的。勞動還有我已經說過的磨鍊心智、鍛鍊人格等精神方面的意義。原本在日本，或者在東洋，勞動所具備的精神性——將勞動作為磨礪人格的精進的手段——早就牢固地存在著。